在本段礼拜期里，张大卫牧师围绕约翰福音第2章和第18章（特别是约18:12-21），乃至约翰福音第8章和使徒行传等经文中出现的“拆毁这殿” 之宣告，探讨其意义与背景，并结合耶稣基督亲自示范的自我牺牲和洁净圣殿事件，及当时犹太宗教权力者之间的冲突、十字架与复活的关联性，以及在这一切脉络下，对今日教会和我们自身所传递的信息，进行了信仰上的诠释与阐明。接下来将以单一主题的方式、在没有中标题或任何其他分段的前提下，按一个整体脉络来加以整理。
耶稣在耶路撒冷圣殿面前宣告的那句话——“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（参《约翰福音》2章19节）——在整个福音书的语境中是至关重要的宣告，同时对于当时的犹太领袖而言，则是一句极具杀伤力并带有强烈挑战性的言辞。若追溯这事件的根本背景，耶路撒冷圣殿里出现的买卖行为、出售祭物、兑换银钱等现象并非单纯的“圣殿商业化”，而是大祭司及其家族为了权力和财富而对圣殿加以彻底利用的结构性腐败。尤其安那斯 与该亚法 以及他们的家族，通过对圣殿献祭的垄断运营设置审查员，找借口挑剔那些从圣殿外买来的祭物有“瑕疵”，导致所有人不得不在圣殿内部以高价购买祭物，以至于使穷人的生活更加艰辛。对于犹太百姓来说，为了获得赎罪之恩，只能含泪吞下高价的祭物费用，被迫向圣殿内部买单。因此，主耶稣说“拆毁这殿”的言论，正是针对这种宗教权力者暴富和腐败现象的先知性宣告。在把耶路撒冷圣殿视为宇宙中心、将其奉为犹太宗教绝对权威的人看来，这宣告何其不敬与危险。
张大卫牧师通过多次讲道与文字强调，如今这话语依然向我们内心发出强有力的信息。按照他的见解，人类的罪性根源于“以自我为中心”，并表现为“只有我是对的”的排他态度，或者把自己当作“宇宙中心”筑起一座“自我圣殿”，拒绝让它被打破。就像当初犹太宗教权力者宣称：“耶路撒冷圣殿是宇宙的中心，凡人必须无条件顺服圣殿与祭司体系”，在现代社会，我们也常常把有形的建筑、制度或内心的信念体系绝对化，拒绝与他人和好，不承认别人的存在，以自我完结的态度自居。耶稣说“拆毁这殿”，就意味着“放下所有的自我中心与顽固，我要在三日内建立新的圣殿。这个圣殿将借着十字架与复活向所有人敞开，是属灵的、普遍的，并且人人都可进入的神的真殿”。最终，在基督里我们不再藉着建筑，而是在圣灵的敬拜和充满爱的生活中来敬拜神。
在约翰福音第2章这事件之后，耶稣果然遭到安那斯和该亚法家族为首的大祭司势力的强烈反感，这也成为约翰福音18章以后耶稣被捕、受审并被钉十字架的重要导火索。经文记载，耶稣被捕后，夜里先被带到安那斯那里（参《约翰福音》18章12-13节），足以证明他们并未把耶稣视为“普通异端教师”而已，而是视其为震撼自身权威与经济根基的重大挑战者。于是，他们不惜罗织假证人来控告耶稣所谓“说要拆毁这殿”的言论，而在司提反殉道时也同样用“他要拆毁圣殿”的罪名加以诬陷（参《使徒行传》6章13-14节）。也就是说，无论是耶稣还是司提反，都遭到类似指控：“这人亵渎了这圣地（圣殿）和律法，宣称要更改摩西所传的规例”，而这在当时成为最致命的审判借口。
张大卫牧师强调，我们首先要在信仰里醒悟到，耶稣正是这样正面挑战宗教权力与腐败，最终被钉十字架，好开启“真正的圣殿”和“真正的敬拜”。圣殿象征着神的同在与敬拜之所，但若它被人类的制度、经济贪婪或自义填满，就极易沦为远离神的“空壳子”。耶稣亲自洁净耶路撒冷圣殿（参《约翰福音》2章13-17节），不仅严责圣殿权力的腐败，还宣告“不要把我父的殿当作买卖的地方”，理所当然地遭到猛烈的反扑。那些凭借圣殿体系获取私利的人自然不会放过耶稣，最终把他送上了十字架。但在这个过程中，耶稣甘愿承受“拆毁身体这座殿”的苦难，并借着复活向世人呈现了新圣殿的实质。
值得注意的是，耶稣所行的“洁净圣殿”不仅是“清理建筑”的程度，而是与他自身的受死紧密相连的强大先知性行动。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（参《约翰福音》2章19-21节），这里直接指向他自己的身体，也暗示超越耶路撒冷物质圣殿体制的神救恩计划，即为整个人类敞开的救恩之门。张大卫牧师解释，“拆毁”之语其实是“放下你所抓住的自我中心制度、贪心与权力、傲慢与不义。我将借着十字架的死与复活，为你开启新路”的耶稣之呼声。而这呼声并非只对两千年前的宗教权力者有效，而是同样适用于今天制度化的教会，易于陷入世袭、财务贪欲和权力倾向的时代文化，以及每一位基督徒自己。
在此之后，福音书里另一个令人印象深刻的经文场景是《约翰福音》第8章中，当时一个犯奸淫的妇女被逮到现行，按律法，行淫者必须用石头打死（参《利未记》20章10节；《申命记》22章20-24节）。文士和法利赛人问耶稣：“摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎么看呢？”他们实际上是在考验耶稣是要“守律法”还是“选择怜悯”，并借机攻击他的立场。耶稣的回答是：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，超越了“律法所说的罪与罚的框架”，向世人展示了“怜悯与饶恕”的福音核心。耶稣蹲下来在地上所写的内容虽然经文并未明确说明，但传统上有推测“要饶恕”、“看看你们自己的罪”、“你们违背的律法到底是什么”等。关键是，耶稣的这一行动并非要彻底无视或废除“托拉”（摩西五经），而是向法利赛人和文士们彰显了托拉最终所指向的神之心肠——怜悯与爱。然而，对于当时的宗教权力而言，这无异于“耶稣企图修正律法”的反叛之举，与司提反所受的控告如出一辙。
耶稣之所以被当时守着律法却腐败的宗教势力所完全排斥，正是因为他以“超越律法”的方式体现了爱与怜悯。张大卫牧师指出，当我们忽视这一事实时，信仰就会僵化，人便会把“自我圣殿”绝对化，教会也会失去爱与饶恕，失去圣灵的自由，而沦为“做买卖的场所”。无论何种形态，只要我们把自己建造的“圣殿”奉为“宇宙中心”，那基督的十字架之精神便消失殆尽，只剩律法的标准残存，相互论断也就随之而来。这将重蹈耶路撒冷圣殿体制的悲剧。
尤其在《使徒行传》2章中圣灵降临的事件，开启了耶稣所说“新圣殿”的序幕。当时众人经历了漫长的“无先知”的枯竭期，但圣灵一降临，120名门徒同时经历神的灵，开始说起各样的方言。在古犹太观念中，“神的灵”只会特别降临在极少数人身上，如今却借着主的自我牺牲与复活，正如《约珥书》2章28-29节所预言“我要将我的灵浇灌在一切有血气的，包括仆婢”，社会地位最低下、受鄙视的人都能毫无差别地领受圣灵。张大卫牧师将此情景称为“主拆毁了圣殿，从而向我们敞开的恩典时代，也就是圣灵的时代”。不再是耶路撒冷这一特定空间或把持圣殿的大祭司体制，而是藉着耶稣基督的十字架与复活而敞开的新天地，一切信靠他的人都能直接来到神面前。这也使教会摆脱了以耶路撒冷圣殿为中心的排他性宗教体制，转而成为“以耶稣为房角石，联结为一”的属灵共同体（参《以弗所书》2章20-22节）。保罗在《以弗所书》2章论及“主使我们和睦，将二者合而为一”时，表面指的是犹太人与外邦人，实际上也可扩及“圣殿的制度之墙”和“圣灵的自由”之间的巨大鸿沟，或沉溺于自我中心的整个人类种种隔阂。主借着十字架拆毁了这道墙，开启新的创造。
那么，对今天的我们来说最需要的是什么呢？张大卫牧师反复强调，我们需要对耶稣的“拆毁圣殿”之呼声作出回应。并非仅仅因为我们不像古代犹太人那样绝对化圣殿建筑就万事大吉，还必须省察在我们个人及教会团体中，是否也隐藏着“安那斯与该亚法家族”类似的病态结构。教会越是组织化、规模庞大或拥有久远传统，个人与机构的利益就越错综复杂，往往衍生家族世袭、财务问题和权力结构等弊病。对于这些现实，耶稣当初掀翻圣殿、说“不要使我父的家成为贼窝”时所表现的决心与热情，以及他发出“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”那挑战性话语的力量，我们该如何领受？
张大卫牧师就此给出的答案，是“以十字架为中心的属灵生命”。耶稣拆毁了“自己身体就是殿”，为我们敞开了真正生命之道，这道路是将自我中心的罪性钉在十字架上，与邻舍和好、以爱心服事，并在怜悯与自由的福音里活出来的路。十字架虽是耶稣以最痛苦、最屈辱方式受死的事件，却蕴含着“倒空自己”的爱，最终借着复活与圣灵降临带来崭新时代。若教会真心默想并行出这一真理，就不应再去追求“石头建筑”并以此谋利，而应在世人面前活出基督牺牲与饶恕的见证。信仰并不只是聚集在礼拜堂里崇拜，而是要在生活的方方面面都走出“拆毁圣殿”的主之道路——也就是自我倒空与谦卑、并用爱的服事跟随主。
同时，“拆毁圣殿”的信息在个人层面也有深邃的震撼。每个人心中都或多或少有一块视为神圣不可侵犯的领域，那正是我们各自的“自我圣殿”。它可能是高傲，也可能是对物质的执念、对自我欲望的追求，或对家庭、民族、国家抱有的过度自我认同。张大卫牧师认为，若不拆除心灵深处的这座“自我圣殿”，就无法真正接受耶稣所示范的十字架精神。耶稣被带到安那斯家，又在该亚法、文士和法利赛人面前受审，以至于最终被钉十字架，不仅仅是因为冒犯了他们的“面子”或传统，而是因为耶稣明确教导“放下你所坚守的错误圣殿吧”。因此，就算我们在教会里看似有信仰活动，却从未将内心的“圣殿”交出来，一边按照自己的教条去审判他人，一边自视为宇宙中心，那与当年把耶稣钉十字架的人并无差别。
约翰福音在开篇（第2章）就描述耶稣洁净圣殿与“拆毁这殿”之言，然后在后半部分（第18-19章）具体讲述耶稣被捕、受难的过程，借此让读者自然而然地提出：“耶稣为何被捕？他面对的是什么？又为何而死？”约翰详细记载耶稣被带到安那斯那里、大祭司审问门徒与教训之缘由，以及与司提反之死类似的控告等，突出暗藏于背后的宗教权力本质，同时强调耶稣努力成就的新型救恩最终是在圣灵里重建的“新圣殿”。耶稣的肉身被拆毁，即在十字架上死去，却在复活后带来了圣灵的新纪元。借着圣灵，所有人都可坦然无惧地来到神面前，这正是约翰福音要带给读者的结论。
张大卫牧师在讲道时常提醒，不要把这福音信息当作远去的历史或“耶稣曾经完成的伟业”而已，更要严肃地发问：这在今天的现实生活和教会境况中如何体现？许多教会仍致力于建造那些在世人眼中看似辉煌的堂宇，有时却充斥着世俗价值观和教权之争或财务丑闻、派别冲突与分裂等，这与两千年前的耶路撒冷圣殿并无二致。因此，“拆毁这殿”之言在当下依然让我们倍感不安，但正是在这不安中，若生出真正的回转与悔改，教会就能重生为真正的“祷告之殿”、人与神相遇的场所。个人的重生亦然。信主多年，却从未将自我彻底拆毁，那就表明我们尚未走在“拆毁身体这圣殿又复活”的耶稣道路上。真正的福音不只是知识或信念而已，而是在具体生活中把我因贪欲和骄傲所建的“圣殿”交托十字架并将其放下的决定。
与此相关，张大卫牧师经常引用《以弗所书》2章中“和好”的概念。保罗写道：“因他使我们和睦，将两下合而为一，废掉了律法中诫命的规条，为要在自己里面创造一个新人，使两下在主里和睦……”（参《以弗所书》2章14-15节）。主藉着牺牲自己叫人合而为一，因而原有的宗教藩篱、种族隔阂、身份区分等皆被拆毁。在此视角下，若教会里彼此相争分裂、世界各处战乱不断，就等同于无视耶稣以撕裂自己身体来带来的这条和好之路。我们也许会抱怨：“为什么要与他们和解？”但十字架信息告诉我们：“正因主先被拆毁了”，我们才得以与原本遥不可及的神亲近，人与人之间的隔阂才能被挪去。因此，“拆毁圣殿”也意味着：“如今你也要被拆毁。像基督为你舍己一样，你也要放下心中的排他与骄傲、不公正的结构，去接纳对方。”
此外，必须牢牢记住圣灵时代已经开启的事实。即使我们真想走耶稣的道路，单凭人的努力也无法做到。最初的教会曾发誓要忠于复活的主，但“你能一直跟随我到底吗？”的时刻来临时，门徒在耶稣被捕那晚四散逃离。然而在《使徒行传》2章，当圣灵降临，门徒们变得刚强壮胆，毫无畏惧地在过去忌惮的宗教领袖面前见证耶稣的十字架与复活，哪怕性命受到威胁也甘心承受，并宣告：“我们所看见所听见的，不能不说”（参《使徒行传》4章20节）。若离开圣灵的帮助，这绝无可能。张大卫牧师指出，“拆毁圣殿”与“圣灵降临带来新圣殿”不可分割。废除律法体制、超越圣殿制度，正是因为主在十字架上拆毁了“自己身体那座殿”并复活后，将圣灵赐给我们。因此，若要跟随主的脚踪，也只能依赖并求告圣灵，才能“活出新圣殿”。仅凭人的决心和努力，根本无法胜过安那斯、该亚法那样的世上败坏，也战胜不了我们内心深处的私欲。唯有相信圣灵会帮助我们“拆毁那座圣殿”（放下自我中心），并以主所喜悦的爱、和好与服事来建造教会共同体。
张大卫牧师认为，当教会真正被十字架中心的福音和圣灵大能所充满，就能摆脱“虚假宗教”对权力与财务利益的束缚，进而拓展成为“神的圣殿”——不再是石头砌成的建筑，而是耶稣以宝血买赎的我们个人和全体所构成的属灵实在，在那里不同民族、不同阶层、无论男女老少都同心合意地颂扬主名。初代教会在现实中真的实现了黑人、白人、犹太人、外邦人、男性、女性、奴隶、自由人同席擘饼的情景，这在一世纪时的文化里几乎难以置信，却是十字架所拆毁隔阂、圣灵所成就的奇迹。如今教会也应当继续走这条道路：拆毁制度化的圣殿、拆毁人类的自私与骄傲，也拆毁流于宗教形式的信仰，以在基督里成长为彼此相爱、彼此照顾的教会。
然而，在教会历史上，我们常常以“要重建圣殿”为名义，却在事实上竖立了人的私欲：教权与世袭、财富积聚、内部派系与冲突、与世俗政权勾结等屡见不鲜。这等于拒绝耶稣“拆毁圣殿”的呼声。有些个人信徒也是如此：虽在教会里做礼拜与服事，但紧紧抓住原本的自我或世俗观念不放，表面上看来是“信徒”，却未真正学会舍己，更缺乏爱心，只会彼此论断或与世权妥协。这种情形也正是抗拒主耶稣说“你们心中那座圣殿要拆毁，三日后我必重新建立起来”的警示。而那所谓“三日后的复活”，既是耶稣的大能，也象征赐给我们的“崭新起点的可能性”。若不先拆毁，就无从重建。张大卫牧师认为，这原理同样适用于教会改革与个体内在成熟：败坏了的教会须彻底悔改并破除以往的贪婪和结构性不公，个人也要把自己紧抓不放的罪性完全交在主前。只有这样，复活的大能才能使教会和个人得到真正更新。
“拆毁这殿”的宣告虽然在约翰福音中极具冲击力，却成为教会论、救恩论以及圣灵论的一个核心枢纽。耶稣在安那斯和该亚法手中受审时，仍能坦然说：“我素来对世人公开讲话，并没有在暗地里作什么”（参《约翰福音》18章20节），因为主从不曾为私利或野心而隐藏真理。他最终走向十字架之路，为我们建立起真正的圣殿。这圣殿也正如使徒保罗所言“你们的身体就是圣灵的殿”（参《哥林多前书》6章19节），并在耶稣“你们若彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了”（参《约翰福音》13章35节）的诫命下得以完全。那不是指建筑或组织，而是在自我牺牲与彼此相爱的生命之中彰显出来的神国记号。
张大卫牧师主张，韩国教会乃至世界教会都要重新领会这教训。教会世袭、财务问题、盲目的发展主义、教权之争等，实际上与从前通过圣殿为自己扩张利益的安那斯和该亚法并无区别。即使在个人层面，我们要反省：我们信仰的目的究竟是努力效法主传扬福音、实践爱呢，还是只想借宗教来获得安慰或利用“教会体制”谋求个人满足和名誉？若我们没有这样的省察与警醒，就会在“宗教”之名下随意定罪他人、欺凌弱势或与世界权力苟合。真正的福音却始终指向“我已与基督同钉十字架”（参《加拉太书》2章20节）并在圣灵里结出丰盛的果子（参《加拉太书》5章22-23节）。主说“拆毁圣殿”也就是呼唤我们“与你的十字架联合，并抓住复活的盼望”；走在这条路上的人，终究无法取悦世上的既得利益者或腐败体制，因为光必定显露黑暗，真理也会揭穿虚假宗教。因此难免要承受牺牲、苦难甚至殉道，但也正是在那个地方，神早已预备了真正的生命之源。教会史亦见证了：司提反的殉道虽为基督徒大逼迫开端，却促使分散的门徒走向更广阔之地传扬福音（参《使徒行传》8章1-4节）。教会历来不断遭受“拆毁圣殿”所引发的世俗抵抗，但每次却都因紧握十字架、依赖圣灵之力而走向复兴与新创造之路。
因此，我们绝不能逃避“耶稣为什么和当时的宗教权力冲突？为什么被杀？”这些问题，也应确认答案正是：耶稣因“拆毁这殿”那破格性的宣告，又因超越律法且充满“爱与怜悯”的福音，引发了巨大的误解与抵制。爱比律法更大，怜悯胜过审判（参《雅各书》2章13节），这是耶稣教导的精髓，也催逼我们“要领会并践行”。如果我们真心领受这信息，教会里无数的藩篱、社会上无数的歧视与仇恨、以及我心里顽固的执念和欲望都会被拆毁，主也会如所应许，“三日”后重建那座“新殿”——也就是借十字架与复活所成就的团契。在张大卫牧师看来，这正是教会的未来，同时也是教会自古以来一直背负的根本使命。教会并非高楼大厦、也不在于某个派别或世俗权力，而是一群愿意以基督自我牺牲来活出信仰的人。他们不排斥社会弱者，反而接纳并服事他们，也在彼此差异中实践爱与合一。纵使当代教会有时会忘记这一呼召，圣灵仍会以无可抗拒的大能不断更新教会。教会的使命，不是将世界的价值观照单全收进圣殿再歌颂成功与繁荣，而是顺应主“拆毁圣殿”的呼喊，去拆毁世界上所有的藩篱与不义，开辟新创造之道。而要做到这点，我们的祈祷绝非用来“利用”天上的神，而是要在祷告中愿意拆除自我圣殿、全然顺服神的旨意。耶稣所洁净的圣殿就是“万国要称为祷告的殿”（参《马太福音》21章13节；《以赛亚书》56章7节），在那里并非由特权势力或权威主义主导，而是彰显神的公义与怜悯，提升卑微者、使骄傲者降卑。
围绕约翰福音2章与18章，“拆毁这殿”既是引发当时宗教权力者冲突的直接原因，也是弄清耶稣为何被捕、为何受难并被钉十字架的关键线索。再加上约翰福音8章耶稣对待行淫妇女的态度，以及《使徒行传》7章司提反因“要拆毁圣殿”的罪名而被用石头打死等，让我们看到律法性、制度性宗教之绝对性与福音之“爱与怜悯、圣灵自由”之间的激烈冲撞。然而，耶稣在这种排斥与抵抗下仍背起十字架，最终开启了真正的圣殿与新时代。今天的教会和信徒，不能把此事件看作遥远的教会史。主的“拆毁这殿”之言依然在当下震荡人心；当我们像耶稣那样愿意拆毁心中的“自我中心之殿”，主就要在我们的共同体里重新建立新的圣殿。那就是遵照“你们要彼此相爱”的诫命，合而为一地跟随圣灵，在照顾贫病、困苦大众的服事中实践耶稣之教会，也是我们“与基督同死同复活”的福音大能在现实中的体现。
张大卫牧师反复强调这一核心点：再宏伟的教堂建筑和再多的人数增长，若失去了基督十字架的精神与圣灵的自由，也不过是“死了的圣殿”；而即便没有华丽堂皇的建筑，人数不多，只要里面活出十字架的爱和圣灵之火，那才是神真正的居所。归根究底，圣殿不是建筑，而是人本身，或者说是我们当中有没有存活着耶稣之道路。我们应从历史上绝对化耶路撒冷圣殿的犹太人身上汲取教训：一旦被自我中心、优越感和形式化的宗教占据，就会拒绝神所差的弥赛亚，把“拆毁圣殿”的呼声当作亵渎，将他推向死地。这是当年犹太领袖的惨痛写照，而今天的我们也同样可能陷入同一泥淖。故而须时刻警醒主说的“拆毁这殿”，警惕我们的内心、教会和教派文化里是否竖立了某种“假圣殿”，若有就要决然顺服主的话语将之拆除，等候主在“三日后”借复活带来的新圣殿。
耶稣为我们所示范的道路就是自我牺牲与谦卑，以及在圣灵里展开的普世之爱。这就是信徒最根本的呼召，亦是教会之所以存在的理由。倘若我们丢失福音的核心，仅追求外表的华丽和制度化的安逸，就会像两千年前堕落的宗教权力者一样拒绝耶稣。然而，若我们听到主说“拆毁圣殿”的声音，甘心舍己、背起十字架并依靠圣灵去实践爱与饶恕，就必能看见那奇妙的生命之果实生发出来。这生命之实就是“新圣殿”的样式。张大卫牧师一直强调这一信息，劝诫众信徒和教会领袖要真心悔改、献身，并切慕圣灵的工作。他每每指出：“主赐下的恩典何其浩大，我们唯有在那恩典里否定自己。”拆毁自我中心并不容易，但耶稣已借十字架为我们开道，并应许圣灵与我们同行，所以我们才有可能走在这条路上。
《约翰福音》2章的洁净圣殿与“拆毁这殿”之宣告，在18章耶稣被捕、受审的一连串情节里相呼应，揭示了耶稣为何必须被钉十字架、真正的圣殿为何物、敬拜与律法的本质为何，以及神怜悯与爱的浩大力量。耶稣复活后，这救恩向所有人敞开，通过圣灵建立的新共同体里再无阻隔，犹太人和外邦人也不再对立。张大卫牧师和许多神学家、牧者都坚信，只要教会忠实回归这一福音精神，必能再次经历如往昔那般的复兴与生命之奇迹，因为历史证明：每当教会真心地抓住十字架、呼求圣灵，就会带来新的觉醒与改革。故而“拆毁这殿，我三日内要再建立起来”绝非纯粹的破坏之语，而是恢复与再创造的宣告。主以撕裂自己的身体应验了这话，借复活与圣灵的降临将其完成，如今则邀请我们也走上同一条道路。它正是福音的核心、教会的终极使命。我们若踏上这条路，势必会像耶稣一样面对世俗或宗教权力的排斥，但终将承受主所赐的永生与真正的和平。愿我们今日再一次谨记“拆毁这殿”之言，反省自己和教会里正维持着怎样的圣殿？又当如何为了进入主所赐的新圣殿而舍弃一切？这是每一位基督徒每天都该默想与决断的课题，因为这正是耶稣基督所走的道路。
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