1. 旷野的旅程与“七年”的意义
希伯来书第4章1至13节的经文，蕴含着关于“安息”的深邃教导。经文中“我们这已经信的人得以进入那安息”（来4:3），清晰地阐明了神借着耶稣基督所赐给我们的安息是什么，以及谁能真正参与这安息。基于这段经文，张大卫牧师一直强调，在我们信仰的旅程中，与“在旷野漂流却没能进入安息的以色列百姓”相对照，那些守住信心、持守福音直到最后奔跑完赛程的人，必定能够进入神所预备的安息。而这安息的实际意义并不仅仅是肉体的休息，更是灵魂在神里面享有的真正平安。
这一主题与经文中特别提到的“信心与顺服”的重要性密不可分。希伯来书的作者引用了因旷野中的悖逆而没能进入安息的人（来3:19）作为反面例子，强烈警示我们不要重蹈他们的愚蠢。然而，这里特别强调的是“借着耶稣基督”所成就的、超越先前制度与律法的神圣安息。那不再是摩西或约书亚所带领之地（迦南）或者短暂的休整，而是通过耶稣所得到的救恩以及永恒的安息。对此，张大卫牧师强调：“真正的安息，只有当我们与耶稣相遇，藉着祂的宝血得蒙赦罪之时，才算真正开始。”
在诗篇第95篇第8节之后写道：“你们不可硬着心，好像在米利巴，又像在旷野的玛撒。”这段经文使我们联想到出埃及记中的事件：当时因为缺水，以色列百姓不断发怨言，试探神，甚至向他们的领袖摩西发怒。那些刚刚脱离埃及为奴之苦的百姓，在旷野得到生命的恩典后，转眼间就忘了感恩，再次回到不满和血气之中。这一幕在信仰历史与现实层面，都给人敲响了极其沉重的警钟。
令人惊异的是，尽管百姓如此发怨言和反叛，神仍借着磐石出水来拯救他们。然而，正因那次事件，摩西流露了自己的血气（民20:10-12），最终也失去了亲自进入应许之地的机会。希伯来书第3章和第4章对这一点有详细提及，清楚展示了悖逆和刚硬要付出的代价。张大卫牧师对此特别留意，指出：“在神面前，无论是百姓的怨言还是领袖的血气，都会成为无法进入安息的障碍。”这再次让我们反思：神对我们的心意究竟是什么？
在这样的脉络下，“七年”这个时间概念，自然让人联想到圣经中多次出现且具象征意义的数字“七”。在创世记中，神用六日创造天地，在第七日就安息了。作为安息日（Sabbath）起源的“第七日”，所蕴含的意涵已经超越了单纯的数字范畴，贯穿了创造、受造之物以及救赎的整个历史。张大卫牧师早前曾经提出过一种诠释，认为“我们在信仰里也可以套用这样的‘属灵第七日’意义”，并进一步强调：“我们在现实生活中所经历的争战与劳苦，可以比作‘六日’的劳作；到了这‘六日’终了之时，神那真正的安息才在耶稣基督里向我们敞开。”
那么，具体而言，“七年”这一段旅程又如何应用在我们身上呢？在当天的讲道中，提到“过去七年，我们几乎没有真正安息的时刻，如今在这第七年，我们终于迎来了安息”的见证。这与以色列百姓历经旷野岁月，最终进入应许之地的图景相当相似。现实中，我们或许都曾经历过某种“旷野一般的时间”，在其中饱受试炼与考验，甚至面临几近放弃的绝望时刻，但最终能够坚守到如今，全凭神的带领与保守，这也就成为了“一场信心的见证”。
在这过程当中，尤其突出了“不发怨言”、“不动血气”这两点。当我们行走在旷野般的道路上，面对种种匮乏或艰难，按人性的常理而言，我们完全可能灰心沮丧、怨天尤人。然而，即使在那样的处境中依然能以感恩和赞美来回应，却绝非易事。我们在《出埃及记》里看到的百姓，也曾亲身经历了神如何神奇地拯救他们脱离埃及奴役，可是稍遇到挫折就怀念过去的生活，如此人性往往转瞬间就改变、动摇。
然而，使我们能够在一切艰难中默默承受、坚韧走下去的那位，就是神自己；而神所赐予我们的方式便是“福音”。若没有福音——也就是耶稣基督借十字架与复活带给我们的确据，单凭人自己的方法，很快就会陷入极限。对此，张大卫牧师强调：“我们并不是因掌握了许多圣经知识才得胜，而是因福音使神的恩典在我们内里运行，牵引我们胜过怨言，克制血气，并持续怀着感恩之心。”可见，唯有十字架的大能才是信徒得以支撑下去的终极力量。
将这“旷野之旅”比作七年时，可以说，那旅程的起点，也许是从曼哈顿巴克莱街6号一无所有的开端，或者对于其他人而言，则是不同的起步坐标。关键点在于，那的确是“旷野式的起点”。无论是从财务、人力还是环境条件来看，那个时候都远未达到安定状态；在这个过程里，随时都可能产生人的恐惧和对失败的担忧。但正是在每个这样的时刻，人们唯一能倚靠的就只有“神与我们同在”的信念，以及“只要主发话就行”的福音确据——这些见证贯穿于每个阶段。
然而，七年，无论算长还是短，对于与我们一同踏上这“旷野路程”的人来说，最重要的是他们一路同行，抵达了如今这个时刻。正如今天的讲道中不断提到的：“你们不像摩西的百姓那样发怨言，也不曾动血气；你们不曾忘记神的恩典，反而默想并靠着祂坚持到底。”这正是希伯来书所展示的“信心与顺服”的榜样之体现，也等同于宣告“我们必不会放弃耶稣基督所赐下的安息”。这既是决心的象征，也表明我们的确在走在一条正确的属灵道路上。
圣经所言的“安息”，并非指所有问题都被解决，或从此无事可做的状态；真正的安息更倾向于：在神正在运行的现场，完全顺服神的带领，并从中获得属灵的平安。尼希米记第6章记载耶路撒冷城墙重建完成时，四周的外邦势力因看见这工程实实在在地落成，便心生惧怕，说道：“这工作是出乎我们的神”（尼6:16）。所有敌对者都因此灰心丧气，显示原本看来不可能的事，却在神的大能下化为现实。这与我们在“七年旷野旅程”后迎来安息的处境恰好契合：神亲自成就了这工，让周围的人无不敬畏，并激发更多对神的颂扬与感恩。
关于这点，张大卫牧师曾多次重申：“在神的作为里，人本身的条件或能力并非最关键。并不是因为我们有什么功劳或可夸口的地方，一切唯独出于神的恩典。”同时，他又提醒我们：“凡倚靠这恩典前行的人，必得进入安息。”这是我们绝不可错失的核心真理。纵观旧约中的出埃及事件，这原则已然显明，而到了新约，藉着耶稣基督更是得以完全彰显。
为什么在旷野中，我们被要求不可发怒、不可抱怨、不可动血气？其根本原因在于，这是我们顺应神要除去我们内在罪性与骄傲的过程。如果我们心中充满埋怨和愤恨，必将与神所预备的安息失之交臂。乍看之下，我们或许能凭个人意志力压抑不满和怒气，然而若没有福音的能力，根本无法从根源上解决这问题。唯有靠着基督宝血的功效和圣灵在内里的工作，我们才得以成熟，才有资格准备进入那真实的安息。
在“我们属灵的旷野七年”之后所迎来的“安息时刻”，不仅是对信仰群体，也对个人灵程而言，都具有关键的转折意义。它绝不是单纯“可以休息了”的肉体解脱，而是神让我们为下一阶段事工和道路预备力量的一次“重新得力”。在耶稣基督里的安息本身固然是目标，但同时也成为我们走向更远前路、承担后续使命的踏板。
常有这样的说法：安息因先前经历的苦难而愈发显得宝贵。若没有旷野的磨炼，我们也就不会真正知道安息的甘甜。经过这七年的“旷野生活”，我们方能切身体会“神的恩典何等浩大，福音如何在我们疲乏无力时支撑我们”。于是，当主再次呼召我们去到新的工作场域、新的群体或新的事奉工场时，我们因信心而更加坦然无惧。
关于这一点，张大卫牧师提醒：“迦南地既是应许得以成就之处，同时也是另一场属灵争战的场所。”我们从以色列百姓进迦南后还需要征服那地的历史可见，信徒虽然在耶稣基督里享受安息，但在这世界中依然离不开属灵的争战。然而，我们之所以满怀勇气，是因为我们的起点在神里面，更因为那属灵争战的本质是与已得胜的基督同行。最重要的是，“学会在安息中生活”，才是成就神对我们拯救计划与呼召的路径——这正是讲道想传达给我们的要旨。
正如圣经多次强调的，“旷野之路”在整个救赎历史中，也在个人的信仰里，都是反复出现的课题。哥林多前书第10章里，保罗回顾了出埃及的事例，说“这些事都是我们的鉴戒，写给我们这末世的人”（林前10:11），用意与希伯来书作者所表达的相当一致：“他们没能进去的安息，你们要进去。”这并非在说我们比他们更义，更没有要我们自傲，而是让我们引以为鉴，劝诫我们要在信心与顺服里坚持到底。并且，为了让我们能够在这道路上走到底，赐力量与能力的那一位，正是耶稣基督。
在今天的讲道里，一再提到：“那些发怨言的人最终无法与我们同得这片土地；但与我们同行、用福音相伴走过这一路的，现在都一同进入了。”其差别就在于是否“牢牢抓住了十字架与复活的福音”。当年在旷野里，以色列百姓所当仰望的正是耶和华神；今天对我们而言，同样需要抓住耶稣基督，并顺从圣灵的带领。相信祂必成就应许，跟随祂即便面对旷野，也不会因此自我毁灭在怨言与血气之中。
诗篇66篇16节说道：“凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我心所行的事。” 回顾过去七年里所走过的路程，我们会发现，许多用人力和理性都无法解释的奇迹与果效，是实实在在地发生在我们中间的。这些经历成为我们面对接下来七年、甚至更长岁月里各种属灵争战的坚实基础。无论将来要去哪里，纵使再次面对新的旷野，我们相信神依旧会带领，我们也能在耶稣基督里日日得享安息。这是张大卫牧师长期所强调的“属灵旷野与安息的原理”，同时也是神要赐给我们的“真安息与救恩”的最有力见证。
2. 福音的大能与在耶稣基督里的得胜
希伯来书第4章后半段（4:12-13）写到：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这是一段充满力量的宣告，明确呈现了神话语的大能。人们常在讲道或查经中引用此处，侧重强调“话语如何改变我们、洞悉我们的内心”。然而，张大卫牧师更进一步指出：“这道绝非只用来传递知识，而是赐给我们具体行动与得胜的活泼武器。”
那么，究竟是何种“得胜”？正是要胜过我们内里潜藏的罪、惧怕、抱怨、血气、憎恨等一切恶念，并最终在神里面得享真正的自由与安息。当神的道在我们心里动工时，祂会借着真理使我们自省：“我为何发怒？我发怨言的根源是什么？”当我们因话语的光照而愿意悔改，那些罪与软弱才会被不断挪去，我们也逐渐被塑造成更像基督的圣洁样式。
支撑这转化过程的根本动力就是“福音”。福音是耶稣基督借着十字架与复活完成的救恩信息，将一切信祂的人从罪与死亡里拯救出来。张大卫牧师谈到：“若我们真正抓住福音的核心，无论身处何等的旷野处境，都能得到不动摇的力量与盼望。”这是基于我们在基督里崭新的身份得以确立：从罪人变为义人，从被审判者变为神的儿女。既然如此，今生的苦难与考验就不再是让我们绝望的终点，反而成为神操练我们、让我们更加经历祂大能与慈爱的过程。
当旷野持续，或者当环境不确定、险阻重重之时，每个人都会有疲乏和想要放弃的时刻，也容易陷入怨言、指责或推卸责任的模式。然而，真正在福音里与基督同行的人，纵使身处逆境，也会将目光定睛在神身上。其结果正是“通往安息的呼召”。希伯来书4章3节说“我们这已经信的人得以进入那安息”，其依据就在此：相信耶稣，不仅是头脑的认知或情感的接受，更是在生命层面全然交托给祂。这条道路或许艰险如摩西所行的旷野之路，但终点处有神所预备的安息。张大卫牧师屡次强调：“能进入那安息的钥匙就是福音，而活出福音正是信徒应当走的道路。”
福音的大能也通过“神的话语”传递给我们。正如希伯来书作者所言，这是“有功效的道”，并非被动存在的文字，而是能够撼动人心、扭转人生方向的积极力量。举例来说，诗篇95篇中“今日你们若听祂的话，就不可硬着心”这句话警醒我们：在日常生活中，一旦我们真正听见神的声音（或透过圣灵的带领），就必须敞开内心予以回应；若是依旧拒绝或不顺从，就会重演旷野百姓无法进入安息的悲剧。
值得注意的是，无论神的道多么有能力、锋利无比，若我们自己拒绝听闻或抗拒真理，依旧收效甚微。神的话语能够剖开我们的内心，但若我们在受责备或内疚时顽梗不悔，就不会经历真实的更新。因此，福音与神的道之所以能持续发挥能力，也需要我们甘心顺服、愿意敞开自己。可即便如此，人本身也无法仅凭意志或行善来彻底顺服；唯有圣灵的帮助才让我们真正回转，而圣灵正是由耶稣基督赐下的。于是，通往安息的起点与终点都与基督紧密相连。
那福音带来的得胜在现实中究竟是一种怎样的图景？在旷野旅程的一步步过程中，我们不断经历神的眷顾，从而越来越深地确信“神是信实的”。哥林多前书第10章中，保罗再次回顾出埃及记的事件，说：“我们的祖宗都在云下，都从海中经过，都受洗归了摩西……”（参林前10:1-2）——回溯这些事，并非要我们只把它当成一段历史；乃是要我们从中汲取属灵的功课，映照当下的信仰生活。
我们得以进入安息所需要的一切，都是在旷野学校里学到的。用赞美代替抱怨、用温柔克服血气、用信心抵挡不信——当这些属灵选择不断累积，安息之门便自然向我们开启。而促成这一切的关键正是福音；领受福音的人们聚集在一起，就成为了教会的群体。正如今天的证道提到：“我们的教会、我们的肢体，走过旷野之路时没有抱怨，于是最终一同得以进入。”从中我们看见“群体安息”的含义：教会不只是众多个人的拼凑，而是以基督为头的一个“身体”（林前12章）。因此，福音的大能不只作用于个人，也会同时影响群体整体。
当我们抵达安息之境时，这份喜乐也往往预示着另一个使命的开始。回到尼希米记第6章，耶路撒冷的城墙竣工以后，所有敌对势力都惶恐颤惊，意识到“这工程完成乃是因为神与他们同在”。同样地，今天我们经历旷野的七年，得到安息，这安息不仅抚平了过去的艰辛，也为未来指明了更大的异象。安息固然能医治我们的疲乏，但它也为我们开启新事工、展现更深事奉的契机。
当然，并不代表进入安息之后，就再无任何难关。基督徒的信仰生活，本质上仍然是一场接一场的属灵战斗。然而，有一次在神里真实得享的安息经历，就足以让我们面临后续风暴时也能稳固不摇。扎根于福音的人与基督的爱是分不开的（罗8:35-39）。安息的体验越深，就越能强化我们的“信心肌肉”。张大卫牧师反复宣讲：“当我们在耶稣基督里抓住福音，最终必走向得胜。”这不是盲目乐观，而是基于基督早已在十字架上粉碎罪与死的权势，并借复活胜过死亡；因此，住在祂里面的人，已然获得得胜的应许。安息是得胜的果实，也是我们在得胜旅程中如同清泉般的歇息地。
关键在于我们是否“每天都牢牢抓住这福音”而活。正如今天的讲道所言：“我们虽然事工繁多，但所有工作都是依靠话语的力量来完成。” 倘若不遵行神的话语，我们极易再次落入人性的算计与欲望；相反，顺从神的话语，则可在任何环境里不被怨言和血气牵制，哪怕在旷野也能经历超然的供应。神昔日在磐石中为百姓出水，又降吗哪与鹌鹑给他们；同样，今天祂也会在我们生命里行奇事，让我们因而更加深信并归荣耀给神。
如此显明的神迹最终带来的是：“这实在是神的工作”的见证。正如尼希米时代那些敌人闻之便心生惧怕，不是因为以色列民自己有多强大，而是他们背后站着全能的神。同理，在福音大能中得享安息的教会群体，本身就向世界发出有力的见证。外人会惊讶：“他们为何在这些难处中依旧屹立不倒？为何他们能放下抱怨与愤怒，而去选择赞美与感恩？”答案就在“他们是借着福音而活，并在耶稣基督里”——这无形中也为更多未曾听过或误解福音的人，打开一扇了解真理之门。如此，我们也就更进一步地履行了“往普天下去传福音”（太28:18-20）的大使命。
耶稣基督里的得胜，与希伯来书所讲的“安息应许”紧密联系。这安息既与最终得救的“永远安息”相关，也在我们每日生活中可被现实体验到。福音就是通往这安息的门；主耶稣也曾亲口说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。无论在哪个时代、何种环境、任何人，只要愿意到耶稣面前，都能享有这个真实的邀请。
张大卫牧师平日里常说：“活在福音里，并不止步于口里承认耶稣是救主，而是因着祂的宝血与大能，我们的日常生活从根本上被更新。”这绝不是夸大其词。若是福音没能改变我们的生命，我们就仍然会在旷野中徘徊，重复着怨言、血气的模式，如同摩西带领的那批百姓一样倒毙在旷野。可当我们真正被福音抓住、且顺从神的话语、依靠圣灵的大能时，过去一再绊倒我们的罪也会逐渐失去力量，取而代之的是通向安息与得胜的旅程。
今天讲道的结论可归纳为：“比摩西和约书亚更伟大的耶稣基督，亲自邀请我们进入安息。切莫忽视希伯来书作者在历史中所给的警示，也要铭记出埃及记的旷野事件和诗篇95篇的警告，以福音为中心而活。” 这信息不单是一时的安慰，更是一条贯穿信仰始终的核心法则。透过七年旷野的经历，我们有了活生生的见证：“我们赢了，不是因为我们自己握住了神，而是因为神始终握住了我们。”这见证也会回荡在每一位信徒的心中；只要如此，就没有任何事物能夺走我们在神里的安息。
如同张大卫牧师一再宣告的：“一切荣耀都归于神，我们只是在感恩中、凭借福音的力量日复一日地活着。”这大概就是希伯来书第4章带给我们的最动人的信息之一，同时也是放诸未来亦不会改变的真理。度过了“七年”，下一个“七年”也同样适用。哪怕再过七十年、七百年，这真理也依旧长存。福音不朽长存，耶稣基督所应许的安息凭信心便能得着。只要我们持守这真理，凭着每日被更新的信心而行，这便是属神儿女最宝贵的特权。任何仇敌都不能抵挡，也无法从我们心中夺去那在神里面的安息。让我们谨记：这正是今日我们当享受并传扬的福音佳音。