Pendant la période du Carême, le pasteur David Jang a prêché sur les chapitres 2 et 18 de l’Évangile de Jean (en particulier Jn 18.12-21), et plus largement sur Jn 8 et le livre des Actes, en se concentrant sur la parole « Détruisez ce temple » qui y apparaît. Nous souhaitons explorer, dans un fil unique sans sous-titres ni divisions particulières, la signification et le contexte de cette parole, l’événement de la purification du temple et le sacrifice personnel que Jésus-Christ a montré de sa propre personne, les conflits avec les autorités religieuses juives de l’époque, le lien entre la Croix et la Résurrection, et enfin le message adressé aujourd’hui à l’Église et à chacun de nous, tels qu’interprétés ou compris dans la foi du pasteur David Jang.
Lorsque Jésus s’est écrié devant le Temple de Jérusalem : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » (Jn 2.19), il s’agissait d’une déclaration extrêmement importante dans l’ensemble du récit évangélique. Pour la classe dirigeante juive de l’époque, c’était une parole d’une audace et d’une portée critiques, presque insupportable. Le contexte de cet épisode révèle que les activités commerciales à l’intérieur du Temple, la vente d’animaux pour le sacrifice ou l’échange d’argent, n’étaient pas de simples manifestations de « commercialisation du temple », mais témoignaient d’une corruption structurelle : la famille du grand-prêtre et son entourage exploitaient le Temple pour accroître pouvoir et richesse. En particulier, Anne (Annas) et Caïphe, ainsi que toute leur lignée, géraient le culte sacrificiel du Temple en système quasi-monopolistique. Ils exerçaient un contrôle sur l’acceptation des offrandes : quiconque avait acheté un animal sacrificiel à l’extérieur du Temple se voyait systématiquement reprocher un défaut, de sorte que tous finissaient par acquérir des animaux à l’intérieur du Temple à des prix exorbitants. Les plus pauvres en souffraient cruellement et, pour obtenir le pardon de leurs fautes, ils n’avaient d’autre choix que de payer au prix fort à l’intérieur du Temple. Dès lors, la parole du Seigneur « Détruisez ce temple » était une proclamation prophétique qui frappait de plein fouet la corruption et la convoitise de ces chefs religieux. Considérant le Temple de Jérusalem comme le centre de l’univers et l’autorité religieuse absolue du judaïsme, ceux qui tenaient ce pouvoir ont forcément ressenti cette déclaration comme une attaque très insolente et dangereuse.
Le pasteur David Jang souligne, dans ses diverses prédications et écrits, qu’aujourd’hui encore, cette parole a un message puissant pour nous. Selon lui, la racine du péché humain se trouve dans l’« égocentrisme », qui se traduit par l’attitude consistant à s’affirmer seul dans la vérité et à rejeter les autres, ou par la tendance à ériger en soi un « temple » où l’on se considère comme le centre de l’univers et à refuser qu’il soit ébranlé. De même que les détenteurs du pouvoir religieux juif affirmaient qu’il fallait se plier inconditionnellement au Temple et à l’ordre sacerdotal en raison de son caractère sacré prétendu « au centre de l’univers », nous pouvons, de nos jours, absolutiser des édifices visibles, des systèmes ou des convictions personnelles, en refusant toute réconciliation avec autrui et en niant l’existence même de l’autre. Le « Détruisez ce temple » de Jésus signifie : « Abandonnez tout cet égocentrisme et cette obstination. Je relèverai un nouveau Temple au bout de trois jours. Ce Temple est celui que la Croix et la Résurrection vont inaugurer : un Temple spirituel, universel, ouvert à tous. » Ainsi, en Christ, nous ne rendons pas un culte à travers un bâtiment, mais dans l’Esprit, au cœur d’une vie d’amour.
Juste après l’événement de Jean 2, Jésus a réellement suscité une vive opposition de la part d’Anne, Caïphe et des grands prêtres, opposition qui s’est intensifiée jusqu’à l’arrestation et au procès de Jésus, puis à sa crucifixion à partir de Jean 18. Le fait qu’ils aient arrêté Jésus de nuit pour le conduire chez Anne (Jn 18.12-13) montre qu’ils ne le considéraient pas comme un simple « faux docteur » : il représentait plutôt pour eux un adversaire sérieux, ébranlant leur autorité et leurs intérêts financiers. Ainsi, ils ont invoqué la déclaration « Détruisez ce temple » en recourant même à de faux témoins, accusation qui a été la même que celle portée contre Étienne au moment de son martyre : « Cet homme veut détruire ce lieu saint (le Temple) et changer les coutumes de Moïse » (Ac 6.13-14). En d’autres termes, à la fois Jésus et Étienne furent accusés de parler contre ce lieu saint, contre la Loi, et de vouloir déformer la tradition reçue de Moïse, ce qui servit de motif pour les faire condamner.
Selon David Jang, la première vérité que nous devons reconnaître dans la foi, c’est que Jésus s’est engagé sans réserve contre la corruption et le pouvoir religieux de son temps, qu’il est allé jusqu’à la Croix pour ouvrir le chemin du « vrai Temple » et du « vrai culte ». Le Temple symbolise la présence de Dieu et le lieu du culte, mais il peut devenir un simple « coquille vide » qui a perdu Dieu lorsqu’il est envahi par la cupidité économique, l’intérêt humain et la justification de soi. Lorsque Jésus purifie personnellement le Temple de Jérusalem (Jn 2.13-17), lorsque, d’un ton sévère, il en dénonce la corruption, déclarant : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic », il ne fait aucun doute que la réaction de l’autre camp était inévitable. Ceux qui profitaient du système en place ne pouvaient pas le laisser faire ; ils ont fini par le livrer pour qu’il soit mis en croix. Tout au long de ce processus, Jésus a accepté d’être « détruit » – c’est-à-dire que son propre corps, temple qu’il était, a été brisé – et il a montré la réalité d’un nouveau Temple par sa Résurrection.
Il est essentiel de souligner que la « purification du Temple » par Jésus n’était pas une simple opération de nettoyage du bâtiment, mais un acte prophétique puissant, intrinsèquement lié à sa propre mort. Lorsqu’il dit : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » (Jn 2.19-21), il se réfère à son propre corps, tout en annonçant le plan de salut de Dieu qui transcende l’ordre du Temple de Jérusalem. Il s’agit d’une ouverture du salut pour toute l’humanité. Le pasteur David Jang explique que, dans le « détruisez » prononcé par Jésus, on entend sa voix disant : « Démolis tes institutions égocentriques, ton avidité, ton pouvoir, ta superbe et ton injustice. Au moyen de ma mort sur la Croix et de ma Résurrection, je vais ouvrir une voie nouvelle. » Et, ajoute-t-il, ce message ne valait pas seulement pour le pouvoir religieux d’il y a deux mille ans : il s’adresse tout autant à l’Église d’aujourd’hui, qui peut être tentée par les travers de l’institution, la transmission héréditaire des postes, le désir d’argent ou la quête de pouvoir.
Un autre passage impressionnant de l’Évangile de Jean est celui du chapitre 8, où une femme surprise en flagrant délit d’adultère est amenée devant Jésus. Selon la Loi (Lv 20.10 ; Dt 22.20-24), les coupables d’adultère devaient être lapidés. Les scribes et les pharisiens, en posant la question « La Loi de Moïse ordonne de la lapider, et toi, que dis-tu ? », cherchaient à piéger Jésus, l’obligeant à choisir entre l’obéissance à la Loi et la compassion. Or Jésus répond : « Que celui qui n’a jamais péché jette la première pierre », dépassant ainsi la logique légale de la faute et de la peine, pour manifester la loi supérieure de la miséricorde et du pardon – le cœur même de l’Évangile. On ne sait pas précisément ce que Jésus écrivit sur le sol, mais la tradition suppose qu’il s’agissait d’un message du type « Pardonnez », ou « Voyez votre propre faute », ou bien encore « Quelle est la Loi que vous-mêmes ne pouvez respecter ? ». Ce qui compte, c’est que Jésus n’a pas nié ni aboli la Torah, mais qu’il a révélé l’essence même du cœur de Dieu, qui est la compassion et l’amour. Pourtant, pour les autorités religieuses de l’époque, cette façon d’agir paraissait relever d’une volonté de « changer la Loi », ce qui fut exactement la même accusation portée contre Étienne.
C’est donc parce que Jésus incarne vraiment cette loi d’amour et de miséricorde, qui dépasse la Loi écrite, qu’il est rejeté par ceux qui sont corrompus et attachés au légalisme formel. David Jang souligne que, chaque fois que nous négligeons cette dimension, notre foi se durcit et nous dressons nos propres « temples », sacralisés et absolus, faisant de l’Église un « lieu de commerce » au lieu d’un espace d’amour et de liberté dans l’Esprit. Dès lors que nous faisons d’un temple inventé par nous-mêmes le « centre de l’univers », nous perdons l’esprit de la Croix du Christ et restons rivés à un système légal de jugement mutuel. L’Église risque alors de reproduire la même tragédie que le système du Temple de Jérusalem.
Dans les Actes 2, la venue du Saint-Esprit marque l’aube du « nouveau Temple » promis par Jésus. Durant cette période de disette spirituelle où il n’y avait plus de prophète, le Saint-Esprit descend sur les 120 disciples réunis, et ils reçoivent la présence de Dieu en parlant en langues. Dans la conception juive ancienne, la venue de l’Esprit divin n’était réservée qu’à quelques personnes choisies. Mais par le sacrifice et la Résurrection du Christ, la prophétie de Joël (« Je répandrai mon Esprit sur toute chair, aussi bien sur les serviteurs et servantes », Jl 2.28-29) s’accomplit, et l’Esprit se répand sans distinction, même sur les plus humbles. David Jang qualifie cette scène de « nouvelle ère de la grâce » ouverte par la destruction volontaire du « Temple » qu’était Jésus lui-même, et désormais, ce n’est plus le Temple de Jérusalem ni la hiérarchie du grand sacerdoce qui sont au centre, mais la Croix et la Résurrection du Christ, par lesquelles tout croyant peut s’approcher directement de Dieu. C’est ainsi que l’Église devient une communauté spirituelle, édifiée comme un seul corps ayant Jésus pour pierre angulaire (Ep 2.20-22). Lorsque Paul dit dans Éphésiens 2 que « le Seigneur est notre paix et a fait des deux un », il parle au sens littéral des Juifs et des païens, mais, plus largement, il exprime le fossé qui séparait le « mur institutionnel du Temple » et la « liberté de l’Esprit », ou encore l’humanité tout entière rongée par l’égocentrisme. Le Seigneur a abattu ces murs par la Croix, ouvrant la voie à une nouvelle création.
Dès lors, que devons-nous faire ? David Jang insiste sur le fait que chacun doit répondre personnellement à la parole de Jésus : « Détruisez ce temple. » Il ne suffit pas de ne pas sacraliser les édifices matériels comme le faisaient les Juifs de l’Antiquité, car nous avons en nous-mêmes des structures malsaines comparables à la « famille d’Anne et de Caïphe ». Plus l’Église se développe en taille et en organisation, ou plus une communauté religieuse est ancrée dans une longue tradition, plus il est probable que des intérêts s’entremêlent, et que surgissent héritage pastoral, conflits financiers et luttes de pouvoir. Face à cette réalité, comment entendre et mettre en pratique le geste de Jésus renversant les tables et déclarant : « Ne faites pas de la maison de mon Père une caverne de voleurs », et son message prophétique : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » ?
Le pasteur David Jang propose pour réponse une « spiritualité centrée sur la Croix ». Jésus a laissé détruire « son corps, ce Temple », afin d’ouvrir pour nous le chemin de la vie véritable. Ce chemin consiste à abandonner sur la Croix notre péché d’égocentrisme, à nous réconcilier avec notre prochain, à aimer et à servir, à rendre visible la miséricorde et la liberté de l’Évangile. Certes, la Croix est la mort la plus douloureuse et la plus humiliante pour Jésus, mais elle révèle son amour qui se vide de lui-même et conduit à la Résurrection et à la Pentecôte. Une Église vraiment nourrie de la méditation de ce mystère ne saurait ressembler à un « temple de pierres » servant les intérêts particuliers. Elle doit devenir, au milieu du monde, le lieu vivant du pardon et du don de soi. La foi authentique ne se borne pas à assister à des cultes : elle implique, dans tous les domaines de la vie, le choix de suivre la voie tracée par le Seigneur – voie de l’humilité, du dépouillement, du service aimant.
Plus encore, la parole « Détruisez ce temple » résonne aussi au niveau personnel. Chacun a dans son cœur un « domaine inviolable » qu’il tient pour sien, et cela peut devenir son « temple intérieur ». Il peut s’agir d’orgueil, d’avidité matérielle, de désirs égoïstes, ou encore d’un nationalisme exacerbé, d’un attachement possessif à la famille, etc. Selon David Jang, si nous ne brisons pas ce « temple » profondément enraciné en nous, nous ne pouvons pas accueillir l’esprit de la Croix montré par Jésus. Le fait que Jésus ait été amené chez Anne, jugé par Caïphe, les scribes et les pharisiens, et finalement condamné à la Croix, ne résulte pas simplement d’un non-respect de leurs us et coutumes, mais de son insistance : « Renoncez à votre faux temple. » Même si l’on paraît « pratiquer la foi » en allant à l’église, si l’on ne laisse pas s’écrouler le temple intérieur de notre cœur, et si l’on s’acharne à juger et à imposer ses conceptions, on n’est guère différent de ceux qui ont cloué Jésus sur la Croix.
Dans l’Évangile de Jean, on note dès le début (chapitre 2) l’évocation de la purification du Temple et des mots de Jésus « Détruisez ce temple », qui préparent déjà la fin (chapitres 18-19) lorsque Jésus est effectivement arrêté et mis à mort. Ainsi, Jean amène le lecteur à s’interroger : « Pourquoi Jésus a-t-il été arrêté ? Contre quoi luttait-il ? Pour quelle raison a-t-il été condamné à mort ? » L’évangéliste décrit avec précision les raisons de son transfert chez Anne, les questions du grand prêtre à propos des disciples et de l’enseignement de Jésus, la réutilisation de la même accusation que pour Étienne, etc. Tout cela met en lumière la nature du pouvoir religieux en coulisses, tandis que Jésus, lui, est en train d’accomplir la volonté divine d’édifier un « nouveau Temple » dans l’Esprit. Finalement, le corps de Jésus est détruit, c’est-à-dire qu’il meurt sur la Croix, mais par sa Résurrection s’ouvre l’ère nouvelle de l’Esprit, dans laquelle chacun peut entrer librement.
Le pasteur David Jang insiste : nous ne devons pas traiter ce message comme un simple fait historique appartenant au passé ou comme la preuve d’un « exploit » impressionnant accompli par Jésus. Nous devons plutôt nous demander sérieusement comment l’incarner dans notre vie et dans la réalité ecclésiale d’aujourd’hui. Beaucoup d’Églises cherchent encore à construire des bâtiments remarquables, mais sont parfois remplies de valeurs mondaines, de luttes de pouvoir ecclésiastiques ou de corruption financière. Une telle situation n’est pas différente du Temple de Jérusalem il y a deux mille ans. C’est pourquoi la parole « Détruisez ce temple » nous indispose. Néanmoins, c’est justement dans ce sentiment d’inconfort qu’une vraie conversion peut naître, permettant à l’Église de devenir à nouveau « une maison de prière », un espace de rencontre avec Dieu. De même, individuellement, on peut pratiquer la foi durant de longues années, mais si l’on ne s’est jamais laissé « détruire » intérieurement, on n’a pas vraiment suivi le chemin de Jésus, qui a laissé « son corps-temple » être démoli pour ressusciter ensuite. Le vrai sens de l’Évangile n’est pas un simple concept ou un savoir intellectuel, mais une décision concrète de déposer sur la Croix l’orgueil et la convoitise érigés comme un « temple » dans nos cœurs.
À ce propos, le pasteur David Jang cite souvent Éphésiens 2 et sa notion de « réconciliation ». L’apôtre Paul dit : « Il est notre paix, lui qui des deux peuples n’en a fait qu’un. Il a aboli la loi avec ses prescriptions et ses ordonnances pour créer en lui-même, avec les deux, un seul homme nouveau, en établissant la paix » (Ep 2.14-15). Le Seigneur a fait l’unité en s’offrant lui-même, abattant toutes barrières religieuses, ethniques et sociales. Ainsi, lorsqu’on voit dans l’Église des divisions et des conflits, ou dans le monde des guerres et des haines, cela revient à ignorer la voie de réconciliation que Jésus a ouverte en livrant son propre corps. Nous sommes tentés de nous demander : « Pourquoi devrions-nous nous réconcilier avec ces gens ? » Mais le message de la Croix dit ceci : « Parce que le Seigneur a lui-même été brisé pour toi, c’est ainsi que même Dieu, l’Inaccessible, est venu vers nous, et que les murs de l’hostilité ont pu s’écrouler. » Ainsi, l’ordre « Détruisez ce temple » se comprend aussi comme « Laisse-toi briser. Comme le Christ s’est sacrifié pour toi, renonce à ton exclusivisme, à ton orgueil, à tes structures injustes, et accueille l’autre. »
Il ne faut pas non plus oublier que nous sommes entrés dans l’ère de l’Esprit. Même si l’on se dit prêt à suivre Jésus, personne n’y arrive par ses seules forces. Rappelons-nous la première Église : bien que les disciples aient affirmé ne plus trahir le Ressuscité, quand vint le temps de l’arrestation, ils s’enfuirent tous. Cependant, lorsque le Saint-Esprit descendit dans Actes 2, les disciples proclamèrent l’Évangile avec assurance, s’adressant même aux chefs religieux qu’ils craignaient tant auparavant, en affirmant : « Nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu » (Ac 4.20). Ils ne reculèrent pas, au risque de leur vie. Cet engagement n’a été possible que grâce à la puissance du Saint-Esprit. David Jang souligne qu’il ne faut pas dissocier la parole « Détruisez ce temple » de la « venue du Saint-Esprit » marquant le « nouveau Temple ». La destruction du système légaliste et la mise en échec du culte du Temple institutionnel trouvent leur pleine réalisation dans la mort de Jésus et sa Résurrection, suivies de l’effusion de l’Esprit. Nous aussi, pour suivre cette voie, devons demander l’Esprit et compter sur sa puissance. Nos seules décisions ou forces humaines ne peuvent vaincre la corruption d’Anne et de Caïphe, ni ce qui, en nous, est esclave du désir. Nous avons besoin de la foi que l’Esprit nous aidera à « détruire ce temple » (c’est-à-dire notre égocentrisme) et à bâtir une communauté de service, d’amour et de réconciliation selon la volonté du Seigneur.
David Jang explique qu’une Église saisie par l’Évangile de la Croix et renouvelée par le Saint-Esprit ne se soumet plus aux faux pouvoirs religieux ni aux intérêts économiques, mais s’étend pour devenir un « Temple de Dieu » embrassant le monde entier. Ce Temple n’est pas fait de pierres : c’est une réalité spirituelle qui habite les croyants rachetés par le sang du Christ. Là, toutes les nations et toutes les catégories sociales, hommes et femmes, jeunes et vieux, esclaves et libres, élèvent ensemble le nom du Seigneur et vivent dans une communion nouvelle. Au premier siècle, il semblait inimaginable que Juifs et païens, Noirs et Blancs, hommes et femmes, maîtres et esclaves, puissent se réunir au même endroit pour partager le pain. C’est pourtant ce qui s’est produit dans l’Église primitive, fruit de la Croix, qui a détruit toutes les séparations, et du miracle opéré par l’Esprit. Aujourd’hui encore, c’est la direction que l’Église est appelée à poursuivre. Au lieu de reproduire un Temple institutionnel, centré sur l’intérêt personnel et la grandeur humaine, ou de laisser la religion se figer en pratiques extérieures, nous devons abattre ces « temples » et permettre au « nouveau Temple » qui est en Christ de se déployer, lieu où l’on vit réellement le pardon fraternel et la sollicitude mutuelle.
Malheureusement, dans l’histoire de l’Église, on a trop souvent rebâti un « temple » au nom d’une noble ambition de restauration, mais en réalité pour satisfaire les désirs humains de pouvoir, pour établir un système héréditaire et accumuler des biens, ou encore pour alimenter des factions et des conflits internes. Cela constitue un refus pur et simple de la parole du Seigneur : « Détruisez ce temple. » Il arrive aussi que certains fidèles, même en menant une vie religieuse, ne renoncent jamais à leurs anciennes valeurs et leurs attachements terrestres. Extérieurement croyants, ils n’ont pas renoncé à eux-mêmes et, au lieu d’aimer, s’adonnent à condamner les autres ou à diviser. Dans ce cas, la parole du Seigneur « Détruisez ce temple en vous. Je le relèverai en trois jours » sonne comme un sévère avertissement. Les « trois jours » de la Résurrection manifestent la puissance divine et notre « nouveau départ » possible, mais il faut d’abord « détruire pour relever ». Sans un renoncement radical, il n’y a pas de relèvement nouveau. David Jang applique ce principe aussi bien à la réforme de l’Église qu’à la croissance spirituelle de chacun. Une Église déchue doit se repentir et démanteler ses structures injustes et ses convoitises. Sur le plan personnel, chacun doit s’abandonner devant Dieu pour quitter le péché. Alors seulement la puissance de la Résurrection peut vraiment renouveler.
La parole « Détruisez ce temple » peut paraître brutale, mais dans l’Évangile de Jean, elle est un pivot qui éclaire la théologie du salut, de l’Église et de l’Esprit. Jésus, livré à Anne et Caïphe et interrogé sur son enseignement, répond : « J’ai parlé ouvertement au monde ; je n’ai rien dit en secret » (Jn 18.20). Il n’a jamais caché la vérité pour défendre son intérêt ou son ambition. Il a persévéré jusqu’à la Croix afin de fonder le vrai Temple. Celui-ci se prolonge dans la confession de Paul : « Votre corps est le temple du Saint-Esprit » (1 Co 6.19), et dans l’injonction du Seigneur : « Aimez-vous les uns les autres. À ceci, tous connaîtront que vous êtes mes disciples » (Jn 13.35). Ce n’est ni un bâtiment ni une institution, mais bien un temple d’amour et de sacrifice. David Jang exhorte l’Église de Corée, et l’Église universelle, à redécouvrir cette vérité. En effet, il constate que les problèmes d’hérédité pastorale, de gestion financière, d’obsession de la croissance, et les luttes de pouvoir, sont comparables à l’esprit d’Anne et de Caïphe. Même au plan individuel, il invite chacun à s’interroger : est-ce que mon but dans la foi est réellement de ressembler à Jésus, de proclamer l’Évangile et de pratiquer l’amour, ou bien est-ce que j’utilise la religion pour mon propre réconfort et ma propre renommée ? Sans cet examen, on se retrouve à condamner autrui et à user de violence envers les plus faibles, ou encore à pactiser avec la puissance séculière. Or l’Évangile authentique appelle à mourir à soi-même pour que le Christ vive en nous (Ga 2.20), à porter le fruit de l’Esprit (Ga 5.22-23). « Détruisez ce temple » signifie : « Participe toi-même à la Croix, saisis-toi de l’espérance de la Résurrection. » En embrassant cette voie, nous ne pouvons plaire à la logique du pouvoir établi ou aux structures corrompues du monde, car la lumière dévoile les ténèbres et la vérité démasque la religion trompeuse. Nous devons donc accepter l’éventualité de la persécution, voire du martyre, mais c’est précisément là que surgit la vraie vie de Dieu. Comme l’histoire de l’Église le montre, la mort d’Étienne a déclenché une vague de persécutions, mais a également favorisé la diffusion de l’Évangile (Ac 8.1-4). Ainsi, malgré l’opposition à la parole « Détruisez ce temple », l’Église s’est toujours relevée en s’appuyant sur la Croix et la puissance de l’Esprit, avançant sur la route de la « nouvelle création ».
Il est donc indispensable de se rappeler pourquoi Jésus s’est heurté au pouvoir religieux de son temps et pourquoi il est mort. La réponse est qu’il proclamait la parole radicale « Détruisez ce temple » et répandait l’Évangile d’amour et de miséricorde, perçu comme un projet révolutionnaire de « modification de la Loi ». L’amour est plus grand que la Loi, et la miséricorde triomphe du jugement (Jc 2.13). C’est la substance même de l’enseignement de Jésus, qui nous exhorte : « Mets-le en pratique. » Si nous accueillons vraiment ce message, de nombreuses cloisons dans l’Église, et nombre de discriminations et de haines dans le monde, ainsi que bien des entêtements et des convoitises en nous, s’effondreront. Alors, conformément à la promesse du Christ, « en trois jours », c’est-à-dire dans la dynamique de la Croix et de la Résurrection, s’élèvera un nouveau Temple : la communauté centrée sur l’amour, guidée par l’Esprit, où chacun vit son « mourir et ressusciter avec le Christ ».
David Jang considère que c’est la destinée future de l’Église, mais aussi sa vocation la plus profonde depuis ses origines. L’Église ne se réduit pas à ses murs, à une confession particulière ou à un instrument de pouvoir humain, mais elle est la communauté de ceux qui manifestent, dans la vie, le don de soi du Christ crucifié. Dans cette communauté, on n’exclut pas les plus démunis, on les sert, et les fidèles témoignent de l’unité qui transcende leurs différences. Même si l’Église actuelle a parfois oublié cette vocation, le Saint-Esprit continue de l’appeler et de la façonner de manière irrépressible. La mission de l’Église n’est pas d’importer dans le Temple les valeurs de réussite et de prospérité du monde, mais de laisser la parole « Détruisez ce temple » renverser tout ce qui, dans la société, est barrière et injustice, pour instaurer les commencements d’une nouvelle création. Cela exige une prière qui ne soit pas un simple recours à Dieu pour obtenir des avantages, mais un abandon de notre « temple intérieur » afin d’obéir vraiment à sa volonté. Le Temple purifié par Jésus est « une maison de prière pour tous les peuples » (Mt 21.13 ; Es 56.7), où n’exerce pas un pouvoir autoritaire, mais où la justice et la miséricorde divines s’étendent aux plus humbles.
Dans l’Évangile de Jean, les chapitres 2 et 18 sont donc centraux pour comprendre que la parole « Détruisez ce temple » a été l’élément déclencheur du conflit entre Jésus et les responsables religieux, et la raison pour laquelle il a été arrêté, torturé et finalement cloué en Croix. On peut y rattacher l’épisode de Jean 8 (la femme adultère) et le martyre d’Étienne (Ac 7), qui montrent tous deux qu’annoncer une miséricorde et une liberté plus grandes que la Loi provoque une réaction violente de la part des défenseurs du légalisme et des institutions religieuses. Toutefois, Jésus, bien qu’il ait subi cette opposition et ce rejet, a persévéré jusqu’à la Croix et a inauguré le Temple véritable et le temps nouveau. Aujourd’hui, l’Église et les croyants sont invités à accueillir cet événement non comme une page d’histoire révolue, mais comme une réalité vivante. La parole « Détruisez ce temple » n’est pas du passé : elle nous est encore adressée. Si, à l’image du corps de Jésus, nous laissons détruire en nous l’« égocentrisme », le Seigneur relèvera en nous et dans nos communautés un Temple nouveau. Ce Temple est l’Église de Jésus, vivante dans l’amour et dans la puissance de l’Esprit, où chacun meurt et ressuscite avec le Christ, et porte l’empreinte concrète de l’Évangile.
David Jang martèle ce point dans de nombreux sermons et publications. Même si une Église possède un grand bâtiment ou rassemble des foules, sans l’esprit de la Croix et la liberté de l’Esprit, ce n’est plus qu’un temple mort. Mais, à l’inverse, même une petite Église dans un local modeste peut être le Temple de Dieu si l’amour de la Croix y est vécu et si le feu du Saint-Esprit y brûle. En fin de compte, la question n’est pas celle des constructions, mais celle des personnes : sommes-nous un Temple où le chemin de Jésus est actif ? Les Juifs qui prenaient le Temple de Jérusalem pour le centre de l’univers ont rejeté le Messie et considéré sa parole « Détruisez ce temple » comme un blasphème, au point de conduire au drame de la crucifixion. C’était le visage tragique de la classe dirigeante juive d’autrefois, et nous pouvons tomber dans le même piège. Voilà pourquoi nous devons rester attentifs à l’ordre : « Détruisez ce temple. » Il s’agit d’inspecter avec soin notre cœur, notre Église, notre dénomination, notre culture chrétienne, pour voir s’il n’existe pas quelque « faux temple ». Et si nous en trouvons, il convient de les abattre par obéissance. Alors, sur ce terrain libéré, le Seigneur pourra, à l’image de sa Résurrection le troisième jour, édifier un Temple nouveau.
La voie montrée par Jésus est celle de l’humilité, du sacrifice et d’un amour universel dans l’Esprit. C’est l’exigence fondamentale pour les croyants et la raison d’être de l’Église. Si nous nous écartons de ce cœur de l’Évangile et nous concentrons sur l’expansion extérieure ou sur la perpétuation des formes religieuses, nous prenons la même route que les autorités juives corrompues et disons finalement non à Jésus. Au contraire, si nous écoutons « Détruisez ce temple », si nous renonçons à nous-mêmes, prenons la Croix et comptons sur la force de l’Esprit pour vivre dans l’amour et le pardon, alors une vie pleine jaillira. Et c’est cela, le « nouveau Temple ». David Jang, en rappelant sans cesse ce message, appelle pasteurs et fidèles à se tourner vers une consécration sincère, vers la repentance et la quête du Saint-Esprit. Il insiste toujours sur la grandeur inestimable de la grâce que le Seigneur nous accorde, et donc sur la nécessité de « renoncer à soi ». Cela n’a rien de facile, mais Jésus a ouvert cette voie sur la Croix et nous a laissé la promesse de l’Esprit, si bien que nous pouvons la suivre.
Le fil qui va de la purification du Temple dans Jean 2 à l’ordre « Détruisez ce temple » et qui s’achève au chapitre 18 (avec l’arrestation de Jésus chez Anne et Caïphe) montre pourquoi Jésus a dû mourir, comment se définit le Temple véritable, ce que sont le véritable culte et la profondeur de l’amour de Dieu. Par sa Résurrection, Jésus anéantit toutes les séparations et, dans l’Esprit, rassemble Juifs et païens dans une même Église. David Jang et bien d’autres théologiens et pasteurs estiment que, si l’Église retrouve cet esprit, elle connaîtra à nouveau un renouveau fort, comme cela s’est déjà produit dans son histoire à chaque fois qu’elle a véritablement regardé à la Croix et invoqué l’Esprit. Ainsi, le « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » n’est pas avant tout un slogan de destruction, mais bien une promesse de restauration et de récréation. Jésus l’a réalisée en se laissant briser lui-même, en mourant sur la Croix, puis en ressuscitant et en répandant le Saint-Esprit. Aujourd’hui, il nous invite à marcher sur ce même chemin. C’est le cœur de l’Évangile et la mission suprême de l’Église. Sans doute subirons-nous, comme Jésus, l’opposition des pouvoirs religieux ou du monde, car la lumière révèle les ténèbres et la vérité démasque le mensonge. Nous pouvons traverser le sacrifice et la souffrance, voire le martyre, mais c’est là que germe la vie divine. L’histoire de l’Église l’atteste : malgré la résistance que suscite « Détruisez ce temple », ceux qui se sont accrochés à la Croix et à l’Esprit ont toujours progressé sur la voie du renouveau et de la nouvelle création.
Voilà pourquoi nous ne devons pas négliger la question : « Pourquoi Jésus s’est-il opposé aux autorités religieuses et pour quelle raison est-il mort ? » Et la réponse en est « parce qu’il annonçait le message radical “Détruisez ce temple” et qu’il révélait un amour et une miséricorde qui surpassent la Loi ». Dans la perspective de l’Évangile, l’amour est plus grand que la Loi et la miséricorde l’emporte sur le jugement (Jc 2.13). C’est la trame de tout l’enseignement de Jésus, qui nous exhorte à en vivre. Si nous en prenons vraiment acte, les nombreux murs qui nous séparent dans l’Église et dans la société, ainsi que l’entêtement et la convoitise enfouis en nous, tomberont. Alors, en écho à la promesse : « Je le relèverai en trois jours », le nouveau Temple, c’est-à-dire la communauté de la Croix et de la Résurrection, se manifestera autour de nous.
Selon David Jang, il s’agit de l’avenir de l’Église, mais aussi de la vocation que celle-ci n’a jamais cessé de recevoir à travers l’histoire. L’Église n’est pas une construction matérielle ni un groupe humain cherchant le pouvoir, mais bien la réunion de ceux qui vivent, dans leur existence concrète, le renoncement de soi du Christ crucifié. Ces personnes accueillent les démunis, dépassent leurs divergences dans l’amour et s’unissent dans un même Esprit. Même si, de nos jours, l’Église oublie parfois cet appel, l’Esprit ne cesse de l’attirer pour la transformer. Car la mission de l’Église n’est pas de faire entrer la culture du succès ou de l’abondance à l’intérieur de ses murs, mais, conformément au « Détruisez ce temple » de Jésus, de démolir les murs et les injustices de ce monde et de manifester la nouvelle création. Pour cela, la prière ne peut se réduire à l’usage de Dieu comme d’un instrument : elle doit consister à abandonner notre propre « temple » intérieur pour nous soumettre pleinement à sa volonté. Le Temple purifié par Jésus est la « maison de prière pour tous les peuples » (Es 56.7), où Dieu élève les humbles et renverse les puissances dominatrices.
De fait, Jean 2 et Jean 18 sont des points-clés pour comprendre comment l’ordre « Détruisez ce temple » est la racine du conflit de Jésus avec les chefs religieux et ce qui l’a conduit à la Croix. Ajoutons Jean 8 (la femme adultère) et Actes 7 (la lapidation d’Étienne), pour saisir à quel point l’annonce d’une miséricorde dépassant la Loi déclenche une forte hostilité chez ceux qui défendent la religion légaliste. Et cependant, Jésus a traversé jusqu’au bout ce rejet et, par la Croix, a inauguré le Temple nouveau et une époque inédite. Nous, chrétiens d’aujourd’hui, devons accueillir cette histoire comme une réalité présente. « Détruisez ce temple » n’est pas un souvenir lointain ; c’est une parole qui continue de s’adresser à nous. Si nous laissons détruire en nous l’« égocentrisme », à l’image du corps de Jésus qui fut détruit, il relèvera en nous et dans la communauté un temple nouveau. C’est cela l’Église du Christ, formée de ceux qui s’aiment comme lui nous a aimés, vivent selon l’Esprit et rendent perceptible la force de l’Évangile : « Je meurs et je ressuscite avec le Christ. »
David Jang martèle constamment ce principe dans ses prédications et ses livres. Quelle que soit la splendeur des bâtiments ou l’ampleur des foules, s’il manque la spiritualité de la Croix et la liberté de l’Esprit, ce temple est déjà mort. Inversement, il suffit d’un petit groupe, fût-il sans local convenable, pour qu’existe le Temple de Dieu, à condition que la flamme de l’Esprit et l’amour de la Croix y soient réellement vécus. En fin de compte, c’est l’être humain qui est le temple, et la question est de savoir si la voie de Jésus se trouve réellement active en nous. Ayons à l’esprit la leçon du judaïsme ancien, pour qui le Temple de Jérusalem était le centre de l’univers. Dans son égocentrisme et son formalisme religieux, il a rejeté le Messie et vu dans son message un blasphème, le conduisant à la tragédie de la crucifixion. C’est ce qui s’est produit il y a deux mille ans, et nous pouvons retomber dans le même drame. C’est pourquoi Jésus nous redit : « Détruisez ce temple. » Examinons dans le détail si, dans notre cœur, notre Église, notre dénomination, nos usages chrétiens, il n’existe pas d’« idoles » ou de « faux temples ». Et si nous en découvrons, abattons-les sans tarder. Alors, dans cet espace libéré, le Seigneur bâtira un Temple nouveau, rappelant la Résurrection du troisième jour.
La voie tracée par Jésus est le renoncement à soi, l’abaissement et l’amour universel guidé par l’Esprit. C’est l’appel primordial pour tout croyant et la raison d’être de l’Église. Si l’on se coupe de l’essentiel de l’Évangile pour ne poursuivre que la prospérité extérieure ou la perpétuation d’un ordre institutionnel, on finira, comme les prêtres corrompus, par rejeter le Christ. Mais si on écoute la parole « Détruisez ce temple », si on se renie, qu’on se charge de la Croix et qu’on s’appuie sur l’Esprit pour pratiquer l’amour et le pardon, on verra fleurir la vie véritable – la manifestation du « Temple nouveau ». Le pasteur David Jang, en martelant ces vérités, exhorte les membres et les responsables de l’Église à rechercher une consécration et une repentance sincères, et à s’ouvrir à l’action de l’Esprit. Il leur rappelle inlassablement la grandeur de la grâce reçue, et que cette grâce nous appelle à rejeter nos prétentions. Renoncer à soi est difficile, mais Jésus a déjà ouvert la route sur la Croix, et l’Esprit nous accompagne. Ainsi, nous pouvons avancer.
De fait, Jean 2 (la purification du Temple et l’annonce « Détruisez ce temple ») et Jean 18 (le complot d’Anne et de Caïphe, l’arrestation et le procès de Jésus) forment un parcours cohérent : ils expliquent pourquoi Jésus a dû mourir sur la Croix, ce qu’est le véritable Temple, la nature du vrai culte, et la grandeur de l’amour divin. Par sa Résurrection, il a brisé tous les murs et uni Juifs et païens dans l’Esprit. David Jang, comme bien d’autres pasteurs et théologiens, pense qu’en retrouvant entièrement cet esprit de l’Évangile, l’Église pourrait revivre un puissant renouveau, comme elle l’a toujours fait quand elle s’est attachée à la Croix et a invoqué l’Esprit. Ainsi, « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » n’est pas un mot de désespoir, mais un appel à la restauration et à la nouvelle création. Jésus l’a accompli en livrant son propre corps à la mort, avant de ressusciter et d’envoyer le Saint-Esprit. Et maintenant, il nous convie à entrer dans ce même chemin. Voilà le cœur de l’Évangile et la raison d’être ultime de l’Église. Peut-être serons-nous confrontés à l’hostilité des puissances religieuses et séculières, puisque la lumière dévoile les ténèbres et la vérité trahit le mensonge, mais c’est dans ce sacrifice et cette souffrance – voire dans le martyre – que germent la vie et la joie véritables. Et, comme l’histoire de l’Église l’atteste, bien qu’on s’oppose à cette parole de Jésus, ceux qui s’attachent à la Croix et à l’Esprit empruntent toujours le chemin du renouveau et de la création nouvelle.
Ne fuyons donc pas la question : « Pourquoi Jésus s’est-il dressé contre les autorités religieuses de son temps ? Pour quelle raison est-il mort ? » Parce qu’il a proclamé « Détruisez ce temple », déployé un amour et une miséricorde plus grands que la Loi, et déclenché ainsi l’accusation de vouloir « modifier » la Loi. L’amour l’emporte sur le légalisme, et la miséricorde triomphe du jugement (Jc 2.13). C’est la substance profonde du message de Jésus, qui nous somme d’en faire notre vie. Et si nous l’acceptons, nous verrons tomber les murs et les haines, aussi bien dans l’Église que dans la société, et aussi nos propres orgueils et désirs. Alors, la promesse qu’il relèvera en trois jours un nouveau Temple, fondé sur la Croix et la Résurrection, deviendra réalité.
David Jang estime que tel est l’avenir de l’Église et que c’est en même temps son appel essentiel dans la continuité de son histoire. L’Église n’est pas une structure, un parti religieux ou un pouvoir humain, mais un peuple prêt à suivre Jésus dans son offrande. C’est une communauté où l’on accueille les plus faibles, où l’on traverse les divisions culturelles et sociales pour manifester l’unité dans l’amour. Même si notre Église actuelle semble parfois oublier cette vocation, l’Esprit de Dieu agit irrésistiblement pour la réformer et la transformer. La mission de l’Église n’est pas d’emprunter à la société son esprit de réussite et de le transférer sous couvert de religion, mais, au contraire, d’appliquer l’appel « Détruisez ce temple » aux injustices et aux barrières du monde pour inaugurer la nouvelle création. Cela requiert un changement d’attitude dans la prière : non plus user de Dieu pour nos intérêts, mais démolir notre « temple intérieur » et obéir pleinement. Le Temple purifié et renouvelé par Jésus est la « maison de prière pour tous les peuples » (Es 56.7), où l’autoritarisme n’a pas lieu, mais où le petit est élevé et où la justice et la compassion divines rayonnent.
Les chapitres 2 et 18 de Jean, et plus largement l’ensemble de l’Évangile, montrent ainsi que l’ordre « Détruisez ce temple » a provoqué la colère et la peur des chefs religieux, expliquant l’arrestation, la souffrance et la crucifixion de Jésus. Les récits parallèles de Jean 8 (la femme adultère) ou d’Actes 7 (le martyre d’Étienne) manifestent également combien la proclamation d’une miséricorde transgressant le carcan de la Loi suscite une violente réaction des tenants de l’institution. Pourtant, Jésus n’a pas reculé et, par la Croix, a fait émerger le Temple vrai et une ère nouvelle. Aujourd’hui, Église et croyants sont appelés à accueillir ce récit comme une réalité présente. La parole « Détruisez ce temple » n’appartient pas au passé ; elle retentit pour nous maintenant. Comme le corps de Jésus, si nous laissons détruire l’égocentrisme dans notre vie, alors il rebâtira un temple nouveau dans notre communauté. Ce temple, c’est l’Église de Jésus, dans laquelle on s’aime comme le Christ nous a aimés, où l’on suit l’Esprit et où se déploie la puissance concrète de l’Évangile : « Je suis mort et ressuscité avec le Christ. »
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