司提反的殉道

圣灵的工作与初代教会的典范 《使徒行传》第六章清楚地展现了初代教会如何复兴、如何解决内部冲突、以及如何建立教会结构的典型场景。张大卫牧师一直强调，要以这一段经文为中心，去思考圣灵如何塑造最初的教会，以及在教会内部出现问题时，我们应如何从圣经视角来看待并解决这些问题。他认为整卷《使徒行传》都蕴含了教会复兴和圣灵工作的关键。当教会充满复活的信仰，大胆见证福音时，大批人会涌入教会，这时就必须在教会内部建立救济与服事的体系。 在《使徒行传》6章1节提到：“那时，门徒增多了……”。这表明了在复兴时期，有大量的人加入了教会。当见证复活的耶稣，且有圣灵强大的同在时，人们不再惧怕，反而生出大无畏的勇气，使福音急速地传播。初代教会的信徒不仅充满了复活的信心，而且因他们悔改并领受圣灵，传福音时几乎没有丝毫畏惧。结果是耶路撒冷各处都有众多人拥向教会，门徒的数量自然也随之大幅增加。 然而，信徒人数迅猛增长的同时，各种问题也会不可避免地显现。《使徒行传》第六章所记载的教会内部首次冲突，便是希腊化的犹太寡妇在接受日常救济时被忽略，因而发出了怨言。所谓“希腊化的犹太人”，指的是使用希腊语的犹太人。他们原先居住在希腊文化圈，但在年老时，常常会有“叶落归根”的情结，回到耶路撒冷终老。因为耶路撒冷有圣殿，那地象征着神的应许与同在，所以老人、寡妇、贫困者往往会聚集到那里。另一方面，耶路撒冷本地人主要使用亚兰语（源自希伯来语系），这就造成了教会中自然形成两大群体：“希腊化犹太人”和“希伯来化犹太人”，在语言文化方面有所差异。 引发矛盾的焦点是救济，也就是“面包的问题”。按照犹太教的传统，每到星期五傍晚，人们会把饼分给穷人。初代教会也继承了这一美好传统，力求让整个群体一同生活，但随着教会人数的增多，一部分人难免会被忽视甚至被排除在外。希腊化犹太寡妇连续几天在分配日常供给时被遗漏后，开始对希伯来派的人产生怨言。由此可见，即使在复兴的高光时刻，人的层面仍然可能出现矛盾冲突，这段记载生动地展示了这点。 对此，张大卫牧师在讲解时强调，当教会复兴时，首先要做的就是“建立系统”。教会是一个兼具属灵层面与现实层面的共同体。需要有人全心教导神的话语并祷告，也需要有人专职负责救济、财务、运营和管理，为信徒提供膳食供给。就像前线宣教和后方支持必须并行一样，也需要有人摆设饭桌，好让那些聆听话语的人能够专心在真道上。路加福音第10章提到马大和马利亚的故事，也可以从这个角度来理解：虽然坐在主脚前听道的马利亚十分宝贵，但操持家务、准备饭食的马大也同样担任了极其珍贵的角色。教会若大力传福音，使人数迅速增长，那么一定要及时思考“如何让众人吃饱、如何维持生活”的现实性问题。 初代教会为解决这一问题，十二使徒召集所有门徒，一同商议并听取意见。并非由一个人单向发布指令，而是通过公平、公开的方式搜集群体意见，最终得出结论：“我们不应离开神的话语去管理饭食。”原本应专注祈祷和传道的使徒们，意识到有必要选立专人来负责救济事工。此时，出现了“执事”（希腊文“διακονος”/diakonos，或简称“迪肯”）这一概念。 张大卫牧师反复提到，我们可以从《使徒行传》中找到教会复兴的原则。他在讲道中常说，当教会规模日益扩大时，管理与服侍的体系至关重要，只有这个体系健全，才能最大限度地减少群体内部的埋怨与不满。他还常举自己在韩国创办教会的经历为例：教会人数从几十人到百来人时，虽然还能勉强彼此分担饮食和财务，但当人员再度增长，若没有更具体的系统，实在难以应对。他甚至曾走街串巷亲自卖洗碗布来支撑教会财政，并且尝试制定各种方案让信徒彼此帮扶。那段经历让他更加体会到，若要长期保持健康发展，必须建立“分工明确”的结构。 不过，张大卫牧师也强调，教会成长绝非仅靠经营技巧或世俗策略就能实现。福音的传播与圣灵感动人心所带来的复兴，本质是神的工作。所以在外在的管理模式之前，更要先按照神的话语来建造教会，并且在其中兼顾祷告与话语事工、以及具体的服侍事工。跟随初代教会的示范，传道者（使徒们）专心于传讲神的话语与祷告，负责救济、财务和行政事工的人（执事们）则构建起管理体系，从而使教会中的埋怨得到化解，教会也能够更加兴旺。若教会片面强调某一个面向，或者只注重某些专业人士的特长，而忽视其他领域，就难以成为真正的共同体。正确的做法是兼顾前线与后方、祷告与行政、教导与服事，和谐并进。 同时，张大卫牧师延伸指出，教会需要各种不同的职分与恩赐。他举了一个例子，犹大在十二门徒中管钱，但他缺乏属灵智慧，最终在金钱问题上跌倒。由此可见，在教会中负责财政或救济工作的人，需要更深的圣灵充满与智慧，因为责任重大，否则就容易像犹大那样被试探而陷落。因此，初代教会在选立执事时，坚持要找那些“被圣灵充满、富有智慧、并且在众人中得好名声的人”，其中司提反就是最典型的例子，给我们带来了深刻的启示。 简而言之，圣灵所建立的初代教会，为我们揭示了如下原则：满怀复活信仰的信徒们大力传扬福音，众人纷纷加入教会，但随之出现了行政、财务及救济方面的实际问题。教会领袖召集全体信徒，共同讨论并选立执事分担救济之责。结果，“神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道”（参徒6:7）。这是一个关键转折：当正确的分工与服事架构建立后，教会复兴更加坚固，司提反等属灵人才更有机会进一步拓展福音。 张大卫牧师并不止步于《使徒行传》第六章的叙事，而是继续关注司提反此后所作的见证及他殉道之时，整个初代教会所经历的旅程。司提反之死犹如一个起点，使福音从耶路撒冷扩展到犹太全地、撒玛利亚，直至地极。而背后始终有圣灵强而有力的工作在推动。他指出，即使教会内部产生问题，只要按照神所指引的方向去解决，往往会引出新的复兴与扩张，形成一种“反转性的悖论”。 张大卫牧师也常常举自己所带领的各种事工实例，见证若能把初代教会模式应用到当代，实在会产生令人惊奇的果效。举例来说，当教会要成为环球宣教的枢纽时，不仅要有“祷告的人”“教导神话语的人”，还要有“负责财务和救济、甘心事奉的人”。更进一步的，还有医疗团队、建筑团队、先知性事工以及各专业领域的奉献者紧密协作，方能更好地建立当今时代所需的教会。若每一个人都被圣灵充满，心甘情愿地在自己被托付的位置上事奉，并从彼此身上获得更多的恩典，就能体验到丰富的属灵祝福。 他尤其提到，过去当他在不同地方建立分堂或分支时，常有人担忧“那么多人吃饭和教会经费如何解决？”但最终都经历了神早已预备的方法。有时他们会亲自售卖物品以支援教会，有时在后方的信徒会努力工作，把赚到的钱寄给在前线做事工的同工。这些都体现了“迪亚科诺斯（执事）精神”的落实。张大卫牧师深信，这才是《使徒行传》所见证的初代教会“原型”，不单单依靠“祷告和神迹”，更要有切实可行的服事组织来释放最大的效能。 因此，教会的复兴并非只要有祷告的力量和圣灵的能力就会自动发生；在有序的服事和救济体系配合下，才能获得事半功倍的效果。初代教会呈现的那种理想合作模式，可类比为“马大和马利亚并存的家”：彼此尊重对方的服事价值，才能运作得当。负责传扬与教导的人得以专注，负责服事与救济的人则为教会的衣食住行提供实际帮助。若忽视其中任意一方，教会都会很快失衡，引发不满与怨言。 在这之中，最核心的要点就是选立“圣灵和智慧充足的人”。不管是传道还是救济，都必须首先被圣灵充满，这样才能抵御各样动摇，并在奉献中持久坚守。而在财务或行政事工中，更需要智慧，若缺乏属灵洞见，只在乎眼前的数字或利益，就很容易落入试探。然而，一旦按照“圣灵与智慧”的标准来选人，教会就能在服事过程中没有抱怨，反而充满喜乐与和平，结果便是“神的道日渐兴旺”，福音在更广的范围内被见证。 张大卫牧师回顾自己曾在多个国家和城市拓展事工时，坦言最棘手的就是对“救济、财务及运营”的恐惧。但他每次都会根基于《使徒行传》第六章来寻求圣灵引导，坚持保护“祷告与话语事工”，同时祈祷选出合适的人来专责“服事与救济”，并且按手为他们祝福。随着教会结构一步步健全，传道工作也越来越火热，新来的灵魂能在教会里获得饭食和实际照顾，进而更稳定地扎根在信仰团体中。 他还进一步指出，随着教会逐渐扩大，需要建立教堂或宣教中心，也需要综合规划医疗、教育、后方支援与前线宣教。这时，各领域的领袖齐聚一堂，共同为全球宣教和普世教会的复兴努力。在他看来，这些绝非仅凭人的计划就能成就，唯有在神早已预备的道路上，按着圣灵一步步引领方能实现。这也正是他持续重申要“紧抓初代教会原则”的原因。 不过，张大卫牧师也坦言，这种扩张过程绝非一路平坦。教会越大，抱怨的可能性越多；来自不同文化、语言群体的信徒混合在一起，更易引发微妙的冲突。如同当年耶路撒冷教会有希腊化与希伯来化两个群体，今日教会在面对国际化的信徒时，同样会因小小的差异摩擦不断。这时，我们需要的正是《使徒行传》第六章里所示范的做法——“选立执事并与众人商议解决问题的体系”。而非少数领导层一言堂地决策，而要让更多人参与对话，从中发掘那些被圣灵和智慧充满的人，并赋予他们责任和权柄。 特别是在选立执事这一幕里，至关重要的经文是“使徒们祷告后为他们按手”（参徒6:6）。这表明执事不仅仅是负责分配救济，而是教会在灵里正式委任，并以圣灵的恩膏来托付的要职。因此“全群都喜悦”（参徒6:5），当教会以属灵的权威确立执事后，怨言自然减退，众人也同心快乐。最后的结果则是“神的道兴旺，门徒大大增加，连许多祭司也信从了这道”。 张大卫牧师特别提醒，当代教会也不可忽视这一模式。故而，他在建造教会时，一直倡导“初代教会同时具备了福音信息、圣灵大能，以及系统化的救济与服事”。若只片面强调灵性，或反之只专注于社会公益，都难免失衡。唯有这两个支点均衡发展，圣灵才能大大施展工作，教会也能对社会产生正面的影响。 张大卫牧师说，他常遇到会众问：“我们的财务该怎么支撑？如何负担海外宣教？”或者“开拓教会后，人增加了怎么管得过来？”每当此时，他就会讲起《使徒行传》第六章的故事。正如初代教会在面对突增的人口时，必须另立负责救济的人，今天只要同样谨慎选立“充满圣灵与智慧”的人，各司其职，一定会看到神开道路。就像彼得从鱼口中得到一舍客勒缴纳圣殿税一样，若先专心传扬福音，教会不断拓展时，也会相应出现供应。正因此，他总是强调：“先传福音，神就会开supply（供给）之门。” 同时，他也提到，教会越成长、事工越广，就越需彻底依靠圣灵。人的方法和聪明有限，或许短期能看到某些教会经营模式的成效，但真正拥有属灵影响力、且能持久茁壮的教会，只能依靠圣灵的大能。因此，初代教会所示范的“祷告与传道事工”的重要性无论何时都不可忽视，而“执事事工”的意义也不能被淡忘。两者同步运转时，教会才会稳固地扎根，并且神的国度才得以扩张。 他也常举安提阿教会作为参考。安提阿教会中，有一起祷告的同工，也有教导、差派宣教士的人才，还有背后支援他们的群体。由此可见，教会不是靠一个人或一个职分而存在，而是靠多元恩赐与才能共同汇聚而成。《使徒行传》第十三章记载，安提阿教会里有巴拿巴、西面、路求、马念和扫罗，他们禁食祷告时，圣灵对他们说：“要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”这就开启了保罗的全球宣教之路，而背后有强大的安提阿教会作为后方支撑。张大卫牧师认为，现代教会也必须兼顾祷告、话语、救济、行政、宣教、先知性事工等“七大或更多领域”，才能建造一个健全的共同体。 他常说：“如果我们想要像这样同时兼顾七大领域，势必辛苦，但这是初代教会已经铺好的道路。”特别需要医生或医疗团队来照顾患病的信徒，教会也可承担当地部分的社会福利及医疗服务，为福音在社区落地发挥重大作用。建筑专家则能帮助教会和宣教中心的建设。教育工作者必不可少，有先知性恩赐的人也能发挥提醒和带领的作用，还有行政人员确保教会高效有序运转。当这样多种职分于同一间教会内有机配合时，复兴便会自然发生，信徒也能彼此领受丰富的恩典。 当然，张大卫牧师再三强调，任何良好的系统若缺乏圣灵带领和神话语的根基，都注定脆弱且短暂。人所设计的体系终究不完善，随时可能出现问题。可是一旦如《使徒行传》第六章所示，选立“被圣灵与智慧充满”的人来负责服事，就能带来惊人的果效。因为“圣灵和智慧”正是教会在与世相接处时所需的核心能力。没有智慧，教会容易陷于混乱；没有圣灵，教会就失去属灵的力量。唯有两者结合，才能带来稳定的增长和强大的属灵复兴。 回顾自己在美国、欧洲和亚洲各地拓展事工的历程，张大卫牧师说，他身后始终少不了一群“迪亚科诺斯（执事）”式的人。正是他们在财政、运营、救济、行政等方面殷勤投入，才使教会的根基稳固。也正因为如此，他能专心站在台前传福音、祷告并教导。他常说：“前线宣教固然重要，后方支援同样不可或缺。”前线的事工者若要发光发热，就必须有后方源源不断的支持。 经历过这些过程后，教会最终因神的话语而更加充盈，并且迈向复兴。《使徒行传》6章7节以最简洁的文字总结了这一切：“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道。”在此之前，主要是一般百姓接受福音，但此处连祭司这样的宗教领袖也被福音折服了。这意味著教会的复兴不仅体现在人数上，也在社会影响力上日渐扩大。而这一切的开端，竟是从那看似微小却至关重要的“救济与面包分配问题的解决”开始的。 张大卫牧师把这现象称为“若没有面包，福音也会失色”。如果教会忽视人们吃穿的基本需求，人们就难以真实体验到神的爱；相反，若只注重教导却轻忽实质关怀，也会让教会信息显得空洞。初代教会之所以彼此分享所有财产，让贫穷人不至于匮乏（参徒2:44-45，4:34-35），正凸显了这双重平衡的重要性。张大卫牧师认为，当今教会也必须再度重视这一原则，他也在多次鼓励正在筹备教会或已在运营教会的领袖：千万不可忽视《使徒行传》第六章所包含的宝贵教训。 他还提醒说：“复兴到来之时，往往会伴随试炼。”正如《使徒行传》第六章里，当教会大幅增长之际，内部便爆发埋怨。可若能妥善应对，这些问题反而会促使教会再上层楼，变得更加坚固。教会并不是只会前进不遇阻碍，而是在经历了试炼和冲突后，通过信心予以克服，才获得更深更广的根基。因此，他一直呼吁：“不要惧怕，按着神的法则去运作；选立人的标准是圣灵充满与智慧充足。” 张大卫牧师将此法则运用于国内外各类教会与事工场合。他到某地建立教会时，首先会察看当地社会的实际需要，并以救济与服事作为敲门砖，为福音打开通道。一旦人群聚集，就开始与他们一起祷告、教导圣经，扎实奠定教会的灵性根基。与此同时，他会祷告着培育能管理财务与行政的“执事团队”，帮助共同体渐渐自立。必要的话，也将文化事工、医疗事工、教育事工结合在一起，打造一个多元生态的教会。当一个地区的教会健康稳固后，就将触角延伸到下一个地区，正如初代教会从耶路撒冷扩散到犹太全地、撒玛利亚，直到地极。 通过这样的连续性过程，教会就能结出复兴的果实，并逐渐形成多元化恩赐与职分共存的生态。有人专职祷告与讲道，有人负责救济与行政，也有人擅长医疗、教育或宣教。对此，张大卫牧师常用“像七个灯台一样，各领域都发光”的形象来描述教会。只依靠一个灯台的光线不足，若七盏灯台都被点亮，光芒就会普照更辽阔的范围。 他将此原则通过“Scribe 400”等概念进一步扩展，解释说古时孔子带领两百弟子共同论学，教会也需要核心团队能常常在圣灵里研究经文、进行深度分享与祷告。这并不只是知识的交流，而是彼此在圣灵里更深地交通，同时秉持“人人同被造于神的形象”的平等理念。就像《使徒行传》第六章里，十二使徒并未独断专行，而是召集众人听取意见，这表明初代教会已在实践一种开放且不带歧视的群体结构。 张大卫牧师一直在“按照圣经建造教会”的旗帜下不懈努力。他在过去30多年里，无论在韩国、日本、中国、美国还是欧洲，都在贯彻这一《使徒行传》第六章的洞见。他所带领的教会团体里，往往会设立一支负责“讲道、祷告、传福音”的团队，以及一支负责“救济、后方支援、财务、运营”的执事团队，让两大系统协调发展。这种模式在他所到之处都得到实践与改进，为要让神的国度进一步扩张。 当然，在这个过程中，也会遇到各种人性的软弱、内在外在的冲击。但他每次都会想起“初代教会同样经历了这些挑战”，不会灰心失望，而是回到祷告与神的话语上寻求圣灵带领。于是，每逢教会发生问题，他都反而视其为“建立更完善体系的契机”，积极面对。信徒们也渐渐学习并熟悉《使徒行传》第六章的模式，明白执事这一职分的神圣与责任，并同心合力祷告，一同服事、建造教会。 最后，张大卫牧师强调，《使徒行传》第六章关于教会复兴、救济以及执事制度的记载，为今日教会所当走的道路提供了最清晰的指引。只要祷告和话语的事工与救济、服事事工能够保持均衡，教会就少有埋怨，“神的道”就会“日渐兴旺”，门徒必然越加增多。而这种“增多”，不仅是人数的增加，也会带来社会各领域的影响力扩展，甚至使祭司阶层也折服于福音。初代教会在这一过程中，为我们留下了极宝贵的示范——这也正是张大卫牧师不断宣扬的核心信息。 他最后以一句话总结：“照圣经去做就行了！”他说：“教会只需按圣经而建。要看圣灵在初代教会如何带领，我们认真读、正确解读并应用，就会看到教会复兴的实况。”这是他在每次研读《使徒行传》第六章时都会阐述的要点，也是他要在当代重现初代教会历史的决心。只要教会充满复活的信心，渴慕领受圣灵，让传讲话语的人与负责服事、救济的人密切配合，就能大胆见证福音，不再惧怕；人们必会蜂拥而至，而因人多引发的冲突，反而会成为教会更加组织化的契机。如此反复循环，教会会愈发强健，并最终将福音传遍全世界。 正是怀抱着这份异象，张大卫牧师数十年来一直带领着无数的海内外教会与宣教事工，以及“迪亚科诺斯式”的服事工作，且盼望未来能够继续忠于圣经所指示的方向来建造教会。在他看来，这才是教会能够突破危机、持续复兴最安全也最可靠的道路。初代教会早已示范出答案，只要我们忠实遵行，在任何文化背景、任何时代环境，都一样能见证神所赐的复兴。而当我们持守《使徒行传》第六章的模式，不停地服事和教导，就必定会经历那奇妙的神迹与神大能的作为。 迪亚科诺斯（执事）的角色与共同体 《使徒行传》第六章是教会历史上首次正式设立“执事”这一职分的重大时刻。随着教会的快速增长，需要有人来专门负责“救济”这块实际照料的领域，于是教会选出了“圣灵和智慧都充满、且在众人面前有好名声的七位”并为他们按手，以此确立了执事职分。在这七人之中，最为人熟知的便是司提反，其余还有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，以及安提阿归信犹太教的尼哥拉。 在解读这段经文时，张大卫牧师强调，执事这一职分绝非仅仅做一些简单的服事或行政工作，而是在教会里担负极其重要的责任。初代教会在选立执事时，要求“圣灵与智慧充足”，恰恰反映了他们对管理教会财务及救济事宜的高度重视。执事需要在教会共同体内部分发食物、照顾贫困者，并透明且高效地管理资金。当这些现实层面的需求得到满足，传道者（使徒们）才能全心投入祈祷和传道之事。 张大卫牧师深信，在现代教会中，“选好执事”是教会复兴的核心要素之一。他认为，执事不是等教会发展到一定规模后，为了走流程才设立的职分，而应从教会初创阶段就要当作支柱般加以关注。教会在开拓期，人数开始增加时，就要物色并建立一支处理财务和救济的团队。但不可随意任命人选，必须像司提反一样，兼具炽热的属灵生命和卓越的智慧，才能在希腊派与希伯来派犹太人的纷争中发挥居间调解的作用。 他常举自己在韩国开拓教会的往事为例。由于教会资金短缺，他曾经亲自四处卖洗碗布筹措经费。那是开拓初期“临时应急”的做法，并非理想的长期模式。对他来说，“传道的人若要独力承担所有救济与财务工作，显然有局限。”所以，一旦选立好一批执事，分担运营与救济等事务，牧者或传道人才可能更专注在祷告与教导上。初代教会正是借由这一模式，成功化解内部冲突，并推动耶路撒冷教会更为蓬勃地发展。 此外，张大卫牧师把执事视为“连接前线宣教与后方支援的中枢”。当教会在前线开展福音事工时，后方必须给予充足的物质和属灵支援。这跟军队的后勤保障颇为类似。教会若要不断扩张，必然需要更多的救济，也会带来更多财务的开销与更复杂的运营流程。但若事先培育出坚实的执事团队，就能有条不紊地推进。否则，哪怕教会看起来在复兴，内部也会因混乱管理而出现裂痕。 在此过程中，“圣灵和智慧的充满”至关重要。张大卫牧师指出，金钱问题常常让教会同工跌倒；犹大负责管钱却因灵命不足而陷入试探就是典型反面例子。而司提反则恰恰相反，他既是受委派管理日常供给，却也在讲道上大放异彩，甚至能与犹太教权贵辩论而毫不逊色，可见他灵命之扎实。因此，初代教会并不是随随便便地安插一个“有人就够”的角色，而是极为审慎地遵循属灵法则。 现代教会同理，执事不能只看重财务专长或行政能力。如果他们在管理教会钱财时不懂属灵原则，就可能沦为世俗算计。反之，若执事灵命虽火热却缺乏基本的财务观念与智慧，也会导致混乱。这就是为何《使徒行传》6章里要求“圣灵与智慧”两大标准，“在众人面前得好名声”亦是不可或缺。当真正符合这些条件的人担当执事，就能在教会当中推进名副其实的服事。 张大卫牧师说，执事的角色就如同马大与马利亚中马大的位置，但也要兼具属灵眼光。若没有马大，饭桌无人准备；但也要始终保持对耶稣教诲的敏锐度。若教会的“救济与行政”仅停留在单纯的事务操作，可能体会不到圣灵的大能。然而，如果像初代教会那样，把救济与真道、属灵与行政结合起来，必能形成一种彼此促进的“正向循环”，大大推动群体的内外成长。 从张大卫牧师在各地所经营的教会或宣教组织也能窥见，他非常注重“财务透明、管理效率”和“具体救济行动”的结合，但这些决策都须在祷告、属灵分辨的氛围中进行，而非只依靠人间的经营技巧。核心团队——执事们——定期聚会，讨论教会需要与外部情况，权衡如何分配资源。借助这样的体系，教会不但能够稳健地扎根，也能持续维持增长与复兴。 最后，张大卫牧师回到“迪亚科诺斯（执事）”一词在希腊文中就是“服事者”，并反复强调服事并非比宣讲、带领“低一等”，而是与其他事工同等重要。若一间教会中，执事团队真正发挥功能，往往会带动整个教会形成“注重细节、彼此服事”的文化，使人真切感受到神的爱在实处彰显。 因此，教会越大，执事的地位就越关键。初代教会率先意识到这一点。而今日教会，若想吸收初代教会的经验，也应在此多下功夫。《使徒行传》第六章不仅告诉我们执事制度为何重要，也告诉我们该如何设立，并且能结出怎样的果实。对张大卫牧师而言，这既是他常常宣讲的重点，也是他身体力行的信念。 教会复兴之路与当下的应用 在张大卫牧师看来，今日教会必须积极地汲取《使徒行传》第六章所透露的原则。他常常强调：“圣灵最初建造教会时所示范的模式，无论何时何地都能带来复兴。”从他所参与的诸多事工现场可见，每当福音与祷告相辅相成，同时又有一套清晰的救济和服事体系来配合，而这一切的支柱是执事团队时，教会就会经历显著的增长。 首先，教会要掌握的根本前提是“充满复活信仰、大胆传扬福音”。在《使徒行传》2~5章里，初代教会不断见证复活的基督，大批人纷纷悔改信主。这是因为复活信仰是真实且强大的，人们若真正相信耶稣从死里复活，便对世间再无所惧，只敢勇往直前见证主的福音。这股力量会令教会迅速扩大。张大卫牧师说：“教会复兴的起点，就是有多少人确实地相信复活。既然连死亡都不再惧怕，这世界自然会惧怕教会。” 一旦人数迅猛增长，就必然面临“吃喝生活”的诉求，救济与服事问题呼之欲出。初代教会在耶路撒冷看到了寡妇的生计难题，当今教会同样会碰到大量实际需求。这时，教会如何抉择至关重要。张大卫牧师指出，若使徒亲自兼管财务和救济，很可能导致“祷告与传道的火焰”被冷却。因此，他鼓励当代教会效法《使徒行传》第六章，及早立“专职负责救济、运营、财务”的执事，以形成系统，并严守“圣灵与智慧兼备、在群体内外都有好名声”的原则。 … Read more