David Jang

张大卫牧师所传讲的福音信息，植根于长期以来教会传统对“四福音书所呈现之耶稣基督多面身份”与“启示录中的四活物”之间类比式解释的关联。他深入探讨了马太、马可、路加、约翰四卷福音书在各自不同的时代与神学背景下，如何诠释耶稣的事工与存有。这一视角贯穿旧约与新约，为多层面展现作为弥赛亚降临的耶稣提供了一个重要的框架。尤其是，此传统解释与中世纪以后流行的“启示录第4章所提到的狮子、小牛（牛犊）、人、鹰分别对应四福音书”的释经思路相呼应。在此基础上，张大卫牧师巧妙运用这些形象，重新阐明四福音书的核心信息。 在马太福音中，由于它较为突出地呈现耶稣作为犹太人的王，因此常用“狮子”来象征。事实上，马太福音强调耶稣基督承继大卫王位，延续亚伯拉罕之约的弥赛亚身份。马太福音的家谱尤其以亚伯拉罕和大卫为核心展开，反映了犹太听众所关注的血统与盟约、以及王权继承的正统性。起自亚伯拉罕、传至大卫的血脉与王权全都在耶稣身上得以应验。因此，从马太福音第一章开始铺陈的耶稣诞生故事，不仅仅记载一个人的出生，而是一出神学性的“戏剧”，展示犹太人对救恩史之盼望与期待，如何在弥赛亚耶稣里结出果实。正因如此，张大卫牧师借马太福音提醒我们重新思考“狮子”象征下的耶稣，宣告祂是万王之王，威严与权能俱全，同时也是应验盟约的救恩之王。 与之相对，马可福音常被认为是面向罗马人所写的、注重行动与节奏紧凑的福音书，也契合罗马人讲求“立即行动”与“实用性”的思维方式。这里，耶稣被揭示为“神的仆人”，张大卫牧师将此与象征牺牲服事的“小牛（牛犊）”形象联系起来。马可福音中，“立即”或“立刻”之类的词出现得极为频繁，且耶稣事工转场迅速，接连施行神迹与医治。这与马可福音10章45节“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”这一主旨经文紧密相连。旧约的祭祀制度里，小牛（牛犊）以祭物姿态献上、代替人的罪，这与耶稣在十字架上完成牺牲、成全人类救恩的图景相呼应。耶稣顺服至极，甘愿以“彻底的仆人”形象完成十字架之路。藉此，张大卫牧师强调今日信徒所当效法的服事榜样，提醒我们福音不止彰显君王的权柄，也展现了那降卑自己、完全舍己、以仆人形象临到世间的主。 路加福音则与象征“人子”的“人”形象紧密相联。路加福音的家谱一直追溯到亚当，这表明耶稣不单单是为犹太民族而来，更是为全人类而来。路加福音中，穷人、弱势者、罪人、外邦人、妇女、儿童等社会边缘群体得蒙眷顾的场景尤为突出。张大卫牧师指出，这一特征既体现了路加面对希腊—罗马世界背景时的视角，也体现了神意在普世范围内施行拯救的神学要义。譬如先得到天使报信的是当时社会中不被尊重的牧羊人，圣殿里迎接耶稣的不仅是虔诚的西面与女先知亚拿，还有麻风病人、税吏、罪人、甚至罗马军官，都得到耶稣的接纳。路加福音透过此种描绘，展现耶稣彻底恢复“人性”尊严的使命。张大卫牧师将这与“人子”这一称呼的神学分量相结合，进而阐明：耶稣不仅是犹太人的弥赛亚，更是“全人类的救主”。 最后，约翰福音常被比喻为“如同从天而降的鹰”。鹰的意象突出耶稣从神而来的起源。“太初有道”（约1:1）的宏大宣告，不仅在宣示耶稣的神性，也在格里—罗马的哲学语境中为福音建立了独特的护教策略。张大卫牧师提醒我们，约翰福音成书于公元一世纪末期，福音已在整个地中海地区广传，希腊哲学占据普遍学术地位。作者约翰以“道（Logos）”这一概念来介绍耶稣基督，既是创意亦具宣教视野——那位在天上、拥有无限高度与权能的，竟然降卑来到人间，彰显其神性同时，也宣告神对世人的大爱。 由此，张大卫牧师透过将四福音书中对耶稣基督的种种描绘与启示录四活物的意象相连接，帮助读者从多重角度重新注视耶稣——狮子、牛犊、人、天上之鹰。虽然祂是同一位主，四福音却各有侧重。这样的诠释乃是教会悠久传统的积淀，也不仅限于象征表面，而是帮助今时今日的信徒更全面地理解耶稣多方面的属性与救恩事工。张大卫牧师强调，当我们审视四福音各自面向的读者群、时代背景、宣教目的，就能整合地领会耶稣的多重面貌，并由此品味福音的丰富。 接下来，张大卫牧师着重探讨约翰福音第一章中的“道”（Logos）概念及其源自希腊哲学思想世界的背景。古希腊哲人苦苦思索宇宙如何维持秩序、万物所依据的不变真理为何，并将其称为“Logos”。它的内涵涵盖“理性原理”“言语”“秩序”等，是人类语言、逻辑与宇宙和谐的根本。约翰将其与耶稣基督密切结合，从而向当时希腊知识分子架设了一座宣教之桥。 “太初有道”这一宣告，对熟悉创世记第一章“起初神创造天地”的犹太人而言并不陌生，因为他们深知“神的话语”乃是创世的工具。同时，对研习Logos思想的希腊人来说，这句宣告亦带来新鲜冲击：原来那永恒不变的宇宙原理并非抽象概念，而是“与神同在、且就是神”的一位位格，并且万物都借着祂造。张大卫牧师在此处再三强调：“耶稣不仅是先知、道德导师，或仅属于犹太民族的弥赛亚，而是起初就存在、创造万有，与神同质同尊的神本身。”然而，这位神竟然取了人形、住在我们中间，这正是希腊哲学所不能触及的奥秘。柏拉图式思维中，“神性”或“理念境界”并不与物质世界相混杂，但约翰却宣告这件看似不可能之事在历史中真实地发生——这就是“道成肉身”。 道成肉身（Incarnation）最核心之处，在于那无限的神取了有限之人的形体。张大卫牧师将此称为“神亲自临到被罪与黑暗所困的人类的爱之巅峰”。即便是接受了神的律法与先知教导数百年的以色列，当神真正以人形降世，仍倍感震撼。而对希腊思想家、或罗马当权者而言，“神之子变成人”往往被误解成希腊—罗马神话式的奇谈。但约翰福音揭示，这不是神话或传说，而是有时间与空间坐标的历史事件。 在探讨“道”之概念所蕴含的文化、历史与宣教价值时，张大卫牧师指出初代教会如何借用一定程度的希腊哲学话语，来对外邦人宣讲福音，这具有先驱意义。正如保罗在雅典的“未识之神”讲道（徒17章），也是同理。由此，约翰福音1章3节“万物是借着他造的”清晰表明了耶稣的神性与创造者身份：祂在太初之前就已存在，掌管宇宙与历史，也是万有生命的源头。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1:4），宣告离了祂便无生命、无光明可言。张大卫牧师接着诠释，这“光”不仅是道德教训或认识论启迪，更是击碎罪与死之权势、开启新创造的神之大能。因耶稣，处于黑暗与混沌之下的人类才真正迎来真理之光。 因此，张大卫牧师不断强调，约翰福音第一章最令我们震撼的是：道成肉身绝非“把某个哲学概念巧妙包装”而已，而是基督信仰中心真理的全然展开。对着以犹太信仰为根基又要向外邦世界传扬福音的初代教会而言，“道（Logos）”的运用极大拓展了福音广布的领域。时至今日，当我们面向具有希腊—西方思想，或讲求科学、理性主义的人群时，约翰福音“耶稣乃万有之本源与中心”的挑战性宣告，依旧具有当年的震撼力，这正是张大卫牧师所归纳的“道成肉身”给我们的启示与榜样。 约翰福音1章14节“道成了肉身，住在我们中间”这节经文，可谓最雄伟而又简洁地展现了基督教所说的道成肉身全貌。张大卫牧师将此称为“神极致的爱和自我卑微的结晶”。因为无限、绝对圣洁的神，竟穿上人的身体来到世上，这在宗教史和哲学史上都堪称超乎想象的爱之行动。虽然在神话传说中，神化身为人等情节并不鲜见，但大多停留在神话层面，而不是在历史中被证实；更何况，为拯救罪人甘愿钉十字架以至于死，这唯有在基督教的福音中才出现。 张大卫牧师续而说明，“道成肉身”带来的果效主要有二：第一，原本因罪而与神隔绝的人，可以重新与神面对面相遇；第二，这相遇不仅止于宗教仪式或义务感，而是使人“经历恩典和真理之丰盛”的释放。因罪而关闭的伊甸园之门，在耶稣里重新敞开，所有接待并信祂的人都可得着成为神儿女的权柄。 道成肉身也是汇聚旧约诸多预言的顶点。以赛亚所预言的“以马内利”（赛7:14）——“神与我们同在”，在耶稣降生里具象成真；摩西所说“神要在你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我”（申18:15）的那位，就是耶稣；有关大卫王朝要建立永远王位的应许（撒下7:12-13）也由耶稣来成就。张大卫牧师强调这些旧约与新约的连续性，指出道成肉身不是新约才有的破格之举，而是自太初即在神救赎计划中预定之事的完成之钥。 “充充满满有恩典有真理”意指神的怜悯与公义、祂的爱与真理都在耶稣身上得到完美呈现。旧约律法让人看见罪与审判，但福音则对那些自知是罪人的人彰显“恩典”，使其得以回转归向神。同时，“真理”也在耶稣里显明——不仅是头脑中对教义的理解，而是切身经历神所指引的生命之道、存在之目的。张大卫牧师进一步说明，因律法无法使人得救，我们也无法自救，唯独耶稣道成肉身、并且在十字架上舍命，才完成了救赎。正如保罗在罗马书第五章称耶稣为“末后的亚当”，因着头一位亚当的不顺服，罪和死亡入了世界；但借着耶稣的顺服，义与生命就临到世人。若没有道成肉身，十字架的代赎便毫无意义。 另一方面，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:5）的悲剧也随之显现，但终极结局乃是光的得胜。张大卫牧师指出，即使信徒暂时经历了与世俗黑暗势力的冲突，也应持守末世性的盼望：耶稣终将胜过黑暗。耶稣当时遭到多数人的拒绝，甚至被钉死在十字架，但那并非失败的结局，而正是救恩之门的开启。故此，张大卫牧师称道成肉身是神为罪恶与死亡捆绑下的人类带来的“破局之光”；如今人若选择接待这光，就能得享生命。 张大卫牧师也把这一“道成肉身”的真理与圣诞节直接相连，提醒大家不要将圣诞节的意义简化为“婴孩耶稣的诞生”而已。那婴孩就是太初的道、万物的创造者，并且日后要走向十字架、复活，完成对世人的代赎。虽然马槽里的小婴孩形象充满温馨，但其中蕴含着神沉重的救恩大戏。道成肉身具备宇宙性的震撼力、可扭转历史洪流、并且为人类罪性问题提供终极解决方案。 张大卫牧师有时会形容福音为“一则令人悲伤的故事”，因为它的背景是人类被罪与死亡、黑暗势力所辖制的悲剧性处境。自从人类堕落、远离神之后，历史上对罪的循环、偶像崇拜、灵魂流浪不断重复，而最终在死亡命运前无计可施。旧约的历史和律法更凸显了人的无力，世俗政治与社会体制也无法提供完满之解。 然而，这悲伤的故事同时又是“一则充满盼望的好消息”，因为神已亲自进入这黑暗深处。耶稣虽拥有神性的荣耀，却舍弃自己，生于卑微的马槽。张大卫牧师解释说，这是“无人被排斥在外的普遍性救恩”，不是富足或权高者才配得的福分，哪怕贫穷或身处社会边缘，仍可向这位耶稣敞开心门。 圣诞节是人类历史的分水岭。耶稣的降生，成为BC（公元前）与AD（主后）的时间分割点，教会据此重新定位时间。哪怕旧约时代中充满绝望，律法的重担无从纾解，如今在耶稣里，都可开启新纪元。张大卫牧师称之为“从死亡到生命的范式转变”。黑暗的势力告终，光明的统治开始。 但若再深入到福音故事之中，我们发现耶稣的一生与服事，以及祂的受苦与死亡并非一帆风顺。许多人在真正见到弥赛亚后竟不认祂，甚至排斥并最终把祂钉死在十字架上。约翰福音1章11节所说“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”，便是写照。张大卫牧师认为，这是福音最悲情之处：当真光与真理面对黑暗与谎言时，世人并未敞开怀抱，却以拒绝与暴力相对。然而福音并不因此中断。耶稣的受死反而成了人类得救之门。张大卫牧师指出，十字架已成为“荣耀的宝座”，且神救恩计划也在耶稣的死里得以圆满；接着藉着复活，耶稣不再是历史上惨烈的殉道者，而是打破死亡权势、带来“活泼盼望”的元首。圣诞节里降生的婴孩耶稣，仍要走向十字架与复活，故此圣诞只是序幕而非救恩全部；我们可藉此再度确认，这正是神在历史中展开的宏伟戏剧之开端。 因此，张大卫牧师警告，切勿将圣诞节变成单纯的“庆祝婴孩降生”。我们当牢记：这婴孩要走向十字架与复活，为世人舍身流血。那可爱的形象背后，是神对人类罪的严肃对待与厚重救赎。圣诞蕴含宇宙性意义，足以改变人类历史进程，并提供了对人类罪性问题的唯一答案。 最后，张大卫牧师认为，圣诞节年年回顾，但不应只是“循环”，更须成为“更新”。救恩恩典乃是每天都可经验的新生命动力，引领信徒在世上作光作盐。黑暗与死亡依然桎梏许多人，故道成肉身并非只属二千年前过去式，而是当下依旧有效的真光。我们应跟随光，在这世上成为神国的见证者。张大卫牧师将之连结到当代教会的宣教使命：“正如‘道’成了肉身临到我们，教会也当在传扬福音时，以具体且真实的言行活出福音。”如此，圣诞不但纪念“神的爱子来临”，更是教会承担使命的起点。 正因此，道成肉身并非局限在节日纪念里，而是提醒我们：这位神甘愿承担世间的苦痛与软弱，教会也当效法主，不袖手旁观世上的痛苦，而要实际投入带去福音与关怀。张大卫牧师呼吁，每逢圣诞节，教会必须重新记起神眷顾与拯救世界的热情，确认福音不只是宗教口号，而是切实改变个人、翻转历史与文化的生命力。 综观此，张大卫牧师的福音解读透过“四福音书各自彰显的耶稣身份”与“Logos概念在宣教上的延伸”，以及“道成肉身的恩典与真理”，将我们带向以圣诞节为中心枢纽的救恩宏图，使我们重新感受此救恩是何等广阔又深邃。因此，信徒在圣诞时不该停留于对“婴孩耶稣”的短暂情感体验，而应思考祂如何走十字架之路、又赐给我们救恩生命。福音并非往昔的故事，而是贯穿当下与未来的“活的真理”，道成肉身理应持续震撼并感动我们的生命。 张大卫牧师所强调的这四大脉络——四福音书象征、太初之道与道成肉身、充满恩典与真理、以及在黑暗与死亡世界中彰显的救恩之光与圣诞节的意义——看似不同角度，实则都指向同一焦点：耶稣基督与祂带来的宇宙性救恩。马太、马可、路加、约翰所展示的耶稣图景虽因历史、神学、文化背景而异，却殊途同归：祂自永远而有、创造万有，为我们钉死在十字架上，又借复活驱散黑暗，确立生命之光。 而道成肉身，正是此福音的关键时刻，让人类有机会回归创造主的怀抱。再黑暗的时代，光也能渗透；再沉重的罪与死锁链，也能在耶稣里得释放。教会肩负宣扬此信息的使命，圣诞节正是重申这使命的重要节点。按照教会传统，降临节（将临期）是为迎候与默想耶稣降临的时期，因此张大卫牧师认为，这阶段正好是深入研读四福音信息、默想道成肉身神学，让我们在圣诞时分真正经历并践行此喜乐。 最终，张大卫牧师并非只在解释“道成肉身”这一教义，而是阐述它对人类生存、社会与历史的深远影响。若无神亲自来到人间，信仰就会沦为人类主观推测或宗教热心，而缺乏神活泼的大能。道成肉身见证了神对我们极深的爱，也揭示我们如何得救，更提供我们当下与未来生命更新的源泉。 并且，道成肉身并不限于当年的圣诞，而是与十字架、复活、以及圣灵降临共同织就完成的救恩叙事整体。若我们能抓牢这全局，就能在圣诞的欢愉与复活的盼望之间建立贯通视野，并且更仰望主的再来。张大卫牧师勉励读者，每次度过圣诞，都不应只在热闹活动中匆匆而过，而当在神圣的默想、悔改与对救恩的激动中重新得力，使我们再次省察自己与教会群体，在何种程度上正活出那位如今内住且将再临之主。 换言之，圣诞节提醒我们：当我们尚在罪与死的辖制中，耶稣已来临；今天仍在黑暗中行走的人，同样迫切需要这真光。由四福音多角度齐观的耶稣——君王的耶稣、仆人的耶稣、人子的耶稣、如鹰自天而降的耶稣——可让我们看见祂是何等宏大又亲近。那位道（Logos）竟降卑穿上血肉，在十字架上舍命，又复活得胜，如今成为我们的王与朋友、也是救主，这便是整本福音书之总和；也是张大卫牧师反复宣讲的核心。 同时，福音是一则“悲伤故事”却以“喜讯”收尾，是因耶稣基督里死亡被终结，生命之路被开启。人类存在秩序乃因祂而翻转，原本唯有顺从生死规律的我们，如今却能盼望永生。这非人力或智慧可企及，唯有借道成肉身与十字架复活所施予的礼物方能领受。因此，圣诞节在欢乐之前，更是一种“敬畏”的事件：无限的神进入有限的身体；创造主变为受造物的样式，对此只有以敬拜与赞美来回应。 张大卫牧师还强调，诠释道成肉身时应当聚焦“神并非只寻找建筑或制度化的教会，而是寻找人”。主以人性临世，与人同行、同桌、医治伤病、擦去眼泪，甚至进入罪人的家与之同席。主的人性温暖丝毫无损于祂神圣的尊荣，反而最充分地表达了神的慈爱。这也启示我们在日常生活中要践行“道成肉身的灵性”——不仅待在教堂，而要走入社会，关怀弱势，与痛苦的人同在，如耶稣般谦卑又贴近。 综上，张大卫牧师综合四福音对耶稣基督多方面的宣告，诠释道成肉身如何带给我们转变与救赎。尽管四福音面向不同受众、目的与环境，各有特色，却同声宣告“耶稣是神的儿子，也是全人类的救主”。约翰福音更从哲学与宇宙宏观视角切入，第一句“太初有道”就预示祂是自有永有、掌管历史与万物的主，那“道”取了肉身与我们同在，我们也看见了祂的荣光，并因祂的恩典得救。 圣诞节正是这超然“道”在历史中具体现身的纪念日。若没有这开始，便无从谈及十字架与复活；故圣诞既是福音全貌的先声，也是主线所贯穿的主题。张大卫牧师提醒我们当警惕圣诞流于表面庆典与狂欢：那照亮黑暗的光，理当带着我们走向黑暗中绝望的人，并付诸实际的爱心行动。 因此，当我们迎接当代的圣诞，唯有真正回到“道成肉身”之内涵，才不致陷于浅表化。我们必须超越个人层面，进入教会的集体维度，对世界张开“爱的手臂”。这正是教会在道成肉身原理下“在世上作光、作盐”的路径，也是真实践行主所赐新命令——“彼此相爱”的方式。张大卫牧师强调，若少了这爱的实践，再华美的教义或再隆重的圣诞庆典，实则已经背离了道成肉身的真正精髓。 若将“四福音的象征性解读、约翰福音的道（Logos）概念、道成肉身的救恩历史意义、以及耶稣如何成为黑暗世界之光”这几大面向综合起来，张大卫牧师的信息十分鲜明：“看哪，耶稣基督！”这呼召让我们不仅把圣诞节视为传统或义务，而是反复自问：我所相信并追随的耶稣究竟是谁？祂来此世上的目标为何？这目标又要求我在个人生活与教会共同体中做出何种回应？ 道成肉身是神介入人类历史的行动，也是人类在绝望之中所能找到的惟一盼望。若没有十字架与复活的完成，圣诞也难以得到终极诠释；但正是因为圣诞为救恩大功拉开序幕，每年圣诞时分，我们藉回顾此“道成肉身”的核心，重新确认福音的真实性。耶稣基督身为人，真实承担了我们的罪与痛苦，故此我们无需再在恐惧中度日。教会的本质，正是拥抱并宣告这真理，号召人信靠那道成肉身、死而复活且依旧长与我们同在的主。 张大卫牧师不断呼吁，让道成肉身的真理不至沦为“抽象教义”，而要激励我们在现实世界的局限与苦难中彰显主的爱。毕竟，道成肉身正是最鲜明的证明：说话的神并未沉默，牠也不只停留在天上，而是亲自进入我们生命。约翰福音第一章所启示之Logos就是耶稣，祂使我们得见“父独生子的荣光，充满了恩典和真理”（约1:14）。我们每天都被呼召去经历并见证这一宣告。 综上所述，以道成肉身为中心轴所展开的张大卫牧师福音信息，再次向我们发出跟随耶稣的呼召。那道路或许艰难狭窄，并带着十字架的苦涩，却终将迎向复活的荣光与神国之成全。圣诞节乃是此道路的开端，在此纪念的同时，我们不仅回溯历史事实，也亲身经历现今与我们同在的耶稣，并仰望将来祂再来的盼望。张大卫牧师强调，这正是道成肉身每年都可被重新发掘、深化并扩展的原因。 如此，君王耶稣、仆人耶稣、人子耶稣、如鹰般从天降临的耶稣，四大象征融汇一体；太初之Logos成了肉身这一神迹则贯穿全局。张大卫牧师的福音诠释非但停留在教义层面，更涵盖生命转变与宣教行动之层面。若我们谨记并遵行这一信息，则圣诞节不再止于岁末热闹庆典，而能成为与福音之全貌相遇的敬畏时刻，也是总结过去、预备新年的敬虔决定。 终归，道成肉身既是教义，更是生命；既是神秘，也是现实；既是神无限之爱的见证，也是一种邀请。当我们领悟此点，信徒便不再追逐个人荣耀或世俗目标，而会效法耶稣，在世上分享神国的喜乐与光明。而这正是张大卫牧师透过圣诞节与约翰福音第一章的道成肉身信息，向我们发出的最终呼召与劝勉。愿我们都回应这呼召。